文人与禅师的故事

　　禅宗是中国八大宗派之一，是一个极为特出的宗派，既曰“教外别传，不立文字”，然而语录公案又特别多。尤其自古以来不少文人专喜找禅师谈禅论道，彼此往来酬答唱和，留下不少脍炙人口、流传千古的公案。以下列举数则，从中可见禅师的智慧，是历代文人能与佛教结下不解之缘的重要因素。

　　一、惟宽禅师与白居易

　　唐朝诗人白居易，自号香山居士，一生虔诚信仰佛教，曾经发愿以今生世俗文笔之因，翻为来世赞佛乘、转***之缘。晚年尤其向道弥笃，频与高僧往来问道，他与鸟窠禅师的酬答唱和，留下“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得”的公案，至今脍炙人口。

　　此外，他与如满禅师、惟宽禅师等高僧，也时有往来。

　　有一天，白居易问惟宽禅师：“既曰禅师，何以说法？”

　　惟宽禅师回答：“无上菩提妙道，身体力行者，是为律；口宣言说者，是为法；行之于心者，是为禅。应用之道虽然有别，但其结果目的是一致的；譬如江、淮、河、汉，依处立名，名虽有别，水性不二。所以律就是法，法不离禅，为何要在这个当中妄起分别呢？”

　　白居易再问：“既无分别，何以修心？”

　　禅师答：“心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。”

　　白居易不解，又问：“垢即不可念，净无念，可乎？”

　　禅师说：“如人的眼睛，容不得一物。金屑虽珍贵，入眼亦为病。”

　　白居易又问：“无修无念，与凡夫又有何差别？”

　　禅师答：“凡夫无明，二乘执着，离此二病，是为真修。真修者，不得勤，不得忘。勤即近执着，忘即落无明，此为心要耳。”

　　白居易听后，深感敬佩，越发对佛法生起信仰。

　　二、药山禅师与李翱

　　药山禅师，唐沣州人，素怀大志，曾说：“大丈夫当有圣贤志，焉能屑细行于布巾耶？”遂投石头禅师出家，因住在药山而声誉震遐迩。

　　当时，名学者李翱久慕禅师德行高远，一天特地亲自前往禅师住处拜访。李翱虽然是一位有名的学者，但药山禅师听说他来了，仍旧看经，如如不动。李翱愤愤地说了一句：“见面不如闻名。”意思是说：我仰慕你药山禅师的名声，特地亲自前来，想不到你却拒人千里之外，只不过是个虚有其名的禅师罢了。说完便要离开。这时，禅师开口说话了：“何必贵耳贱目？”

　　李翱听了禅师的话，马上拱手道歉，并虚心请教禅师：“如何是道？”禅师手往上指又往下指，李翱不懂，禅师便说：“云在青天水在瓶。”李翱欣然有得，于是做了一首偈子：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”赞叹药山禅师行解合一，心中坦荡荡，已见自性本源。

　　三、圆通秀禅师与黄庭坚

　　黄庭坚，字鲁直，宋代文学大家，自号山谷居士，擅于诗词文章，尤好作艳词，为时人所传诵。

　　有一天，黄庭坚拜谒圆通秀禅师，禅师正色的告诉他：“你的文章辞藻华美，文约义丰，难道只甘于做这种惑人耳目的文章吗？”

　　正当那个时候，有一位李伯时擅长画马，禅师曾告诫他，如果每天念念于揣摩马态，只怕他日要投生马胎为畜生。李伯时一听，从此收拾画笔，不再画马。黄庭坚知道这件事，因此笑着对禅师说：“难道你也要告诫我，他日恐会投胎马腹之中吗？”

　　秀禅师说：“你以绮语拨动天下人的淫心，只怕将来要堕入地狱泥犁中，而不只是投生牛胎马腹而已呢！”

　　黄庭坚一听，幡然悔悟，立即忏悔谢罪。后来又经灵源清禅师等善知识的激励，终于尽摒旧习，锐志学佛，发愿戒绝酒、肉、淫欲。曾做诗一首：“我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，甘肥为我须。莫教阎老断，自揣应如何。”诗中充满护生的思想。