种善因得善果 （第十二讲）

　　净空法师讲述

　　华藏图书馆录影室

　　问：各位观众，上一集老法师开示神通，告诉我们所谓神通是一切众生真如本性的功用，是人人本来都具足的。但是因为妄想、分别、执著，使得本性神通，几乎大部分失去了作用。然而只要我们依靠佛法，老实精进修持，尤其是念佛求生西方极乐世界，将来见佛闻法、明心见性，就能够完全的恢复了我们无所不知、无所不能，清净自在的大神通。至于目前一般所称的神通，也有是鬼神的戏弄，或者是冤亲债主的附身，不是真神通，所以绝对不可以执著，更不可以逢人就说，否则很容易误入魔道。

　　今天首先请教老法师，在《无量寿经》和《普门品》中，佛陀都开示我们，观世音菩萨与我们娑婆世界的缘特别深。众生遇到急难时，只要称念观世音菩萨圣号，都能够得到救助。那么我们专念阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界的人，如果遇到急难时，需不需要改念观世音菩萨圣号呢？

　　师父：这一桩事情，世尊在《无量寿经》里面讲得很清楚，我们要细心去体会。如果能够像印光法师一样，他老人家常说，我上无片瓦，下无立锥，我也不怕死，那你就一句阿弥陀佛念到底。能够早一天往生见佛，何必在这个娑婆世界多受一天罪呢？这是我们应当细心去体会的。如果你还不希望立刻就往生，这个娑婆世界还有一些事情，你没有做完，你要处理，那么遇到急难的时候，佛就教给我们念观世音菩萨。观音菩萨对于苦难的众生，他特别关怀照顾，所以感应非常显著。并不是说观音菩萨跟阿弥陀佛，这当中两个人威神势力做个比较，我们要存这种心，就错误了。必须晓得，佛菩萨加持的力量是同样的伟大。

　　问：再请教老法师，有两句话同样是形容出家，但是两句的意义，好像表面上看都完全不同。一句是说，‘出家乃大丈夫事，非将相所能为’。另一句是说，‘地狱门前僧道多’。怎么同样是形容出家，而有两种完全不同的讲法呢？师父：这个说法，是在出家这个人他的发心，他的遇缘。如果他发心是正，那当然不是世间将相所能够办得到的。譬如唐朝时候玄奘大师，这是大家都听说过的。他是在十几岁的时候，就发心出家了。因为那个时候出家要考试，他年岁太轻，这个考试官就问他出家的志趣，你为什么想出家？他说了八个字，‘远绍如来，近光大法’。这个考试官立刻就把他录取了。这个志愿了不起，非常纯正。远绍如来，是我的远因，绍是继续，我要续佛慧命，这是远因。近因呢？我要把佛法发扬光大。那这个志气很难得，你出家的目的非常纯正。这个的的确确不是世间帝王将相能够办得到的。一个国家领袖，他的大臣们，他所思虑的，所服务的物件，是这一个国家。这一个国家比起地球，那就小很多了。要比起虚空法界，那就更渺小了。而出家人的这个弘愿抱负，他服务的物件是尽虚空、遍法界，用清净心、平等心、慈悲心，看一切众生，我们才明白其中的道理。

　　那么为什么又说，地狱门前僧道多呢？佛门里面，你要修积功德，这是第一等的功德。你如果造罪业，那也是第一等的重罪。你不能够如理如法修学，不能把佛法发扬光大，反而造作一切罪业，让这个世间人轻视了佛法，曲解了佛法；换句话说，你的所作所为不能给佛法增光，反而叫佛法在这个社会世间受许多屈辱，这个罪过就重了，这是阿鼻地狱的罪业。如果不是出家，造阿鼻地狱的机会很少。你看五无间罪，杀父亲、杀母亲，毕竟少数。触佛身血，佛不在，你怎么能触得了佛身血？杀阿罗汉，也很困难。所以破和合僧，还是出家人做得最多、最普遍，这个是很严重的过失。所以说：‘地狱门前僧道多’。也就是我们今天讲，你的所作所为，破坏了佛法的形象，让社会大众对于这么好的法门，产生曲解误会，这个罪过不得了。

　　问：请教老法师，印光大师开示一个观念，他比较求生西方极乐世界，和求来生作人，他老人家说，求生西方极乐世界，要比求来生作人容易，这个话怎么解释？