种善因得善果 （第十五讲）

　　净空法师讲述

　　华藏图书馆录影室

　　问：现在我们这个世界这么动乱，我们人类的前途在那里，这是值得大家深思的。人人都希望居住的环境清净，物质富裕，所遇到的每个人都善良、慈悲。然而要得到这么美好的结果，我们首先必须种下善因，也就是我们要提倡《观无量寿佛经》的净业三福十一句，和印光大师的四句教训。所以在这一集，我们还要继续前集的讨论。前一集我们讨论到印光大师的第三句教训—深信因果。请问老法师，深信因果这一句的意思，是不是要我们了解‘念佛是因，成佛是果’呢？

　　师父：他这一句里面的含义很深很广，当然也包括这一个意思在内，然而它不单单是这个意思。因为老法师讲的深信因果，跟《观经》三福里面讲的深信因果，在字面上是完全相同，可是在意思广狭是大有区别。因为老法师提倡这个深信因果，你看他用《了凡四训》，用《安士全书》，用《感应篇》，来极力的推广，挽救世道人心。由此可知，他是著重在善因、善果、恶因、恶报，著重在这个，他才能挽救世道人心。

　　那么《观经》三福里面，说的深信因果，它是摆在第三福，它没有摆在第一。如果摆在第一，跟老法师这个意思就相同。它摆在第三，第三是菩萨所修的，难道菩萨不知道种善因得善果吗？那一个菩萨不知道呢？所以这个深信因果，决定不是这个浅显的意思。对菩萨来讲，确实是‘念佛是因，成佛是果’。这种因果的确许许多多菩萨疏忽了。所以在《华严经》上我们看到，登地了，地上菩萨始终不离念佛，才讲到念佛这个因果。从初地到等觉十一地，他们知道。由此可知，十一地之前，十住、十行、十回向，虽然我们在《华严经》上看到他们也念佛，也希望求生极乐世界，还谈不上深信。深信必须是地上菩萨才能做得到，可见得它这个意思，跟老法师讲的这个意思不一样。老法师这个意思广，三乘、五乘都具足。不像这个三福，三福末后这个深信因果，专门对菩萨讲的。

　　问：是的！所以这两句，在这一句深信因果，在两个地方开示是有广狭的不同。我们接著再请教老法师，第四句老实念佛。那么这个老实念佛，它的意思是不是要贯彻《观经》的净业三福十一句，又精进念佛，这样才算老实？或者是说，只是专心的念佛也叫老实？

　　师父：老实的标准，有绝对的、有相对的。绝对的老实是要讲相应，与自性相应，这是决定的老实。与阿弥陀佛信愿解行相应，这是相对的老实。也可以说，唯有不怀疑、不分别、不间断，这就是老实。

　　大势至菩萨在楞严会上，跟我们讲的‘都摄六根，净念相继’，这个可以说是老实的标准。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，刹那不停的往外面宾士，这是凡夫。佛菩萨教给我们，要把六根从外面境界收回来，都摄六根，收回来。佛家是这个说法，儒家也是这个讲法。孟子就说过，他说：‘学问之道无他，求其放心而已。’也是把放心，放在外面的收回来，这就是学问。跟大势至菩萨讲的‘都摄六根’，一个意思。孟子讲：‘求其放心而已’，意思一样。但是大势至菩萨讲的这个言语简单，又非常的圆满，比孟子讲得圆满，又说得简单，四个字—都摄六根。下面讲‘净念相继’。都摄六根可以说是绝对的标准，这个深信了。净念相继，这个净念里头有浅深不同，这个就是有相对的标准。我们常说：‘不怀疑、不夹杂、不间断’，这就是净念。如果有怀疑，你心不清净；有夹杂，你心不清净；有间断，你的心还是不清净，不能叫净念。所以大势至菩萨，夏莲居老居士称赞他是净宗初祖，很有道理。他教给我们念佛的方法，简单扼要，八个字。八个字里面含义深广无尽，我们依靠这个开示，你念佛的功夫可以成片，可以到事一心不乱，可以到理一心不乱，这是真实不虚。至于祖师大德们，对于这一句话的说明，太多太多了。散在这些著书、论说之中，像《印光大师文钞》里面，就讲得很清楚，要以印祖这个标准，把他这四句话做到，这就是老实念佛。四句当中欠缺一句，都不老实。