《反经·将体》

　　《万机论》曰：“虽有百万之师，临时吞敌，在将也。”吴子曰：“凡人之论将，恒观之于勇。勇之于将，乃万分之一耳。”故《六韬》曰：“将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。”孙子曰：“将者，勇、智、仁、信、必也。”勇，则不可犯；智，则不可乱；仁，则爱人；信，则不欺人；必，则无二心。此所谓“五才”者也。

　　三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，谓之气机。道狭路险，名山大塞，十人所守，千人不过，是谓地机。善行间谍，分散其众，使君臣相怨，是谓事机。车坚舟利，士马闲习，是谓力机。此所谓“四机”者也。

　　夫将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。将忧则内疑(将有忧色，则内外相疑。故曰不相信也。)，谋疑则敌国奋(多疑则计乱，乱则令敌国奋威。)。以此征伐，则可致乱。

　　故将，能清，能静(廉财曰清，不扰曰静。老子曰：“重为轻根，静为躁君也。”)，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人(受贤于群英之中，若越纳范蠡、齐纳宁戚之类也。)，能采善言，能知国俗，能图山川，能栽厄难(险、难、厄，皆悉明之。)，能制军权。

　　危者安之，惧者欢之，叛者还之(将有不合去者，慰诱还之，若萧何追韩信。)，冤者原之，诉者察之，卑者贵之(士卒若卑贱者，贵之。昔吴起下与士卒同衣食是也。)，强者抑之，敌者残之(卑中有贱，而敌贵者，乱上下之礼，残杀之。)，贪者丰之(悬赏以丰其心，所以使贪。)，欲者使之(临敌将战，有欲立功名，有欲利敌人者，皆许而使之，所谓使勇使贪。)，畏者隐之(士卒有所畏惧者，隐蔽于后，勿使为军锋，军败由锋怯。)，谋者近之，谗者覆之(有谗斗者，覆信之。)，毁者复之(官职有毁废者，则修而复之。)，反者废之，横者挫之，服者活之(首服罪者，活之。)，降者说之(说，舍。)。

　　获城者割之(赏功臣也)，获地者裂之(赐功荣者)，获国者守之(得其国，必封贤以守之。昔吴伐越，得而不守，所以终败也。)。获厄塞之，获难屯之，获财散之。

　　敌动伺之，敌强下之(敌阵强则下之，勿与战。若齐师伐鲁，鼓之，曹刿不动。三鼓，破齐，下之。)，敌凌假之(敌之威势凌吾而来，宜持重以待之，勿与战。楚凌汉，求战一决，汉祖知弱，不许之，是也。)，敌暴安之(敌人为暴虐之行，则安之劝之，所以怒我众也。昔燕伐齐田单，不下，燕师掘齐人冢墓，田单安劝之。)，敌悖义之(敌为悖乱之事，则随有义以待之，彼悖我义，故克之。)，敌睦携之，顺举挫之(举顺以挫逆也)，因势破之，放言过之(放过恶言，以诬诈敌人，以怒己众也。)，四网罗之。此为将之道也。

　　故将拒谏，则英雄散；策不纵，则谋士叛；善恶同，则功臣倦(赏罚不明，善恶无异，则有功之臣皆懈倦也。)。将专己，则下归咎(专己自任，不与下谋，众皆归罪于将而责之。)；将自臧，则下少功(臧，善也。将自伐勋，忘下自用者，故曰少功也。)；将受谗，则下有离心；将贪财，则奸不禁(上贪，则下盗也。)；将内顾，则士卒淫(内顾，思妻妾也。)。将有一，则众不服；有二，则军无试(试，法也。)；有三，则军乖背；有四，则祸及国。

　　《军志》曰：将谋欲密，士众欲一(将众如一体也)，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭；士众一，则群心结(结如一也)；攻敌疾，则诈不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；以外窥内，则祸不制(窥，见也。谋泄，则外见己情之虚实，其祸不可制也。)；财入营，则众奸会(凡为军，使外人以财货入营内，则奸谋奄集其中心。)。将有此三者，军必败。

　　将无虑，则谋士去(将无虑，不能从谋，故去之。)；将无勇，则吏士恐(将怯，则下无所恃，故恐也。)；将迁怒，则军士惧。虑也，谋也，将之所重；勇也，怒也，将之所用。故曰：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱人，可烦也。此五者，将军之过，用兵之灾。

　　故凡战之要，先占其将而察其才。因刑用权，则不劳而功兴也。其将愚而信人，可谋而诈；贪而忽名，可货而赂；轻变，可劳而困；上富而骄，下贫而桀，可离而间；将怠士懈，可潜而袭。智而心缓者，可迫也；勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可诱也；贪而喜利者，可袭也、可遗也。仁而不忍于人者，可劳也；信而喜信于人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；刚毅而自用者，可事也；懦心喜用于人者，可使人欺也。此皆用兵之要，为将之略也。

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反经 将体译文

《万机论》说：“即使有百万军队，在战斗打响时想要吞没敌人，关键还在于将领。”吴起说：“常人在评论将领时，常把‘勇’看成一个重要的衡量标准。其实，‘勇’对于一个将领来说，只占他所具备…详情

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