问：师父把我们守戒的最重要的根本修法，开示出来。接著我们再请教老法师，一般讲戒律有包括六度之中的布施、持戒，还有忍辱，这不晓得怎么解释？

　　师父：最近我们在讲《华严》，《华严》是圆满的*轮。这里面告诉我们宇宙人生的真相是一多相即，也是古大德为我们指出圆融无碍的法界。《华严》讲的十玄门，讲的六相圆融，这是讲到究竟圆满处了。你明白这个道理，晓得这个事实真相，才知道在大宇宙当中，无尽的时空里面，一就是一切，一切就是一。持戒不仅仅包括布施、持戒、忍辱，就是连后面精进、禅定、般若，那一样不在其中？若不在其中，怎么能说一就是一切？一切就是一呢？这个一不是专一，不是独一。某一种一才能包含一切，某一种不能包含，这不是佛法。佛法当中讲的一是任一。任何一法都圆融含摄世、出世间一切法，这才是事实真相。

　　说布施，这一个布施也包括一切法，就六度里面来说，布施里面包括持戒，包括忍辱、精进、禅定、般若。说禅定，禅定里面也包括布施、持戒、忍辱、精进、般若，都包括，真的是一即一切。当中漏掉一个，那就不是了。禅定里面没有布施，就不是禅定了。精进里面没有持戒，不是精进。少一个都不行，都不是圆满的。法法都圆满，那有不包括的道理呢？

　　譬如我们讲布施，布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施。持戒、忍辱，这三种施里面，无畏布施，持戒跟忍辱是无畏布施。精进、禅定、般若—法布施。所以说一个布施，不统统都具足吗？说持戒，这六条也包括在其中。持戒，要舍，佛叫你那些那些不能做，那些那些你要放下，你能舍、能放下的，这就是布施。‘诸恶莫作，众善奉行’，诸恶莫作是布施，把它放下了，舍掉了。众善奉行是精进波罗蜜，众善奉行在持戒里面是作持，戒里头有止作两种。止持是布施，作持是精进。持戒的心，持戒的行，不是一天两天、一年两年，从初发心一直到成佛，都能保持不舍，这是忍辱波罗蜜。你有耐心长期去做下去。持戒的心清净，是禅定波罗蜜。持戒，清清楚楚、明明白白，而不著相，是般若波罗蜜。你不是一法里头，圆满具足一切法吗？这六条是一切法的总归纳、总纲领，每一条里面的细行无量无边，展开来就是万行，六度万行。那个万不是数字，要是数位的万，不多。那个万是形容词，无量无边。无量无边菩萨的行门，归纳起来六大类。你就晓得任何一类，都包括其他各类。一类里面，一个意、一字、一句也圆满含摄一切法，这是事实真相。

　　为什么它能够圆满融摄？因为一切法是自性变现出来的。‘心外无法，法外无心’，‘唯心所现，唯识所变’，所以它是一体的，它不能分割的，所以一即是多，多即是一，这是事实真相。你要明白这个道理，要能契入这个境界，你的心当然就定了。你对于一切众生，自然生起慈悲心。纵然看见众生犯过，你也不以为意，你也不会真正去责备他，你对他也不会生 恨心。那么看到作恶的人，生怜悯心，不是 恨心。一定生慈悲心、怜悯心，帮助他怎样能够改过，能够断恶修善，你一定有智慧，一定有善巧方便。你晓得这个方法，他不能接受，他这个错误的成见很深，怎么办呢？你要身体力行，你去感化他。

　　像我们读古书，这个大舜，舜王，中国讲孝这是第一个人，他能感动他的父母。他看到这一些邻居、年轻人，在一块捕鱼。年轻人当然好的位子都占住了，老年人没有办法，跟他们争不过，只在不好的那些地方，鱼很少的地方，找不到的。他叫人家，人家都争议，他很有耐心，他去跟老人合在一堆，他是年轻人，他不跟年轻人，他跟老人在一起。这样一年、两年，这些年轻人统统受他的感动，把好的地方，鱼多的地方，都让给老年人，年轻人都避免到，他年轻能力比较强，身体好，他到那个鱼少的地方去找，要用身体力行去感动。所以看到众生造罪业、造过失，生怜悯心、慈悲心，以善巧方便去感化他，不是去责备。责备的时候，自己也生烦恼，跟别人也添烦恼，解决不了问题。所以要用怜悯，慈悲、善巧、方便，帮助人回头是岸，改过自新。这个就是一法里头摄一切法，戒律也不例外。