○宴会之后，地上所遗残羹剩骨，每能引诱群蚁，故案桌下，宜先置一废炉受之。不然，或于宾将退时，作速扫开，切勿经宿。

　　○夏间食物果品，其子与壳有甘味者，勿弃于地。

　　○暑天腌制鱼肉，其盐不可减少。若风蹄腊品，须以火酒制之。

　　○拾化字纸，宜理去其中细虫。

　　○行路见聚蚁于道，宜指示人知。若以食物济其饿，须择无碍之所。

　　○庭中所结蜘网，宜不时捞去。

　　○真实好生者，见他人帐内饱血蚊虻，往往私自挥去。

　　○近体衣服，宜不时入水浣濯（＊浣濯：洗涤），乃免生虱之患。又法：用白果肉捣烂，生入面浆内，浆著衣里。又法：收烟叶置席下。

　　○暑天勿遗大便于干地。

　　○好生之士，己虽不伤物命，然身没之后，不能必子孙之必从。故年高向善者，宜预立遗嘱一通，戒其断杀行慈，永绝荤祭。

　　言语部

　　禽兽临刑片刻，哀号最属堪怜。霜刀沸水在其前，一语无由置辩。想是宿生在世，口中不发嘉言。君今目击此奇冤，启齿须存方便。

　　○好生者，侍食于主，勿言某味食之有益，某味食之无益，使其主营心于口腹。

　　○戒杀之人，不应言某处河渠宜浚，某处淫祠宜修（＊淫祠：滥设的祠庙），某处神明宜献，某处官府宜交，某处田园宜改，广开种种杀业。

　　○明理之士，勿言某人好生，应长寿而反夭亡；某人好杀，应夭亡而反长寿。某人茹荤而色力康强；某人茹蔬，而形容憔悴。

　　○父母眷属疾病，宜延名医疗治，兼劝以专心念佛，勿创问卜求神之议。

　　○遇病患之人，宜以正理谕之，勿言某家因祷而生，某家不祷而死。

　　○疗治诸般杂证，有害于生灵者，勿传其方，栽花种树之法，亦宜然。

　　○伤生为业之人，纵家道颇丰，但当劝其改业，不应称其营生之善。

　　○见人放生，宜赞叹以成其美。切勿发阻挠之言，退其善念。

　　○亲友前，勿言我嗜某物。

　　○烹饪之节，其职司之膳宰，不应言某物当若何调剂（＊指烹饪方法），某物当若何调剂。

　　○见闻富家盛馔，勿出欣羡之语。

　　○途中见水陆异类，但当发救济之心，勿量其轻重美恶，价值贵贱。

　　○好生者，不应向人言，某处河中有鱼，某物林中有鸟，某处市中有某物。

　　○高楼废庙之上，见有雀巢生卵，宜方便庇护，勿向儿童言某木上有蝉、蝶、蜻蜓等物，亦如之。

　　○遇蜈蚣、蜥蜴、蜂、虿、螈、蛇等物，不当向人言在某处。遇恶蚁者，勿言聚蚁之所。

　　○毒鱼毒鼠之药，其法慎不可告人，见之即须灭其迹，谤佛之书尤甚。

　　○好生之士，不应劝人畜养鸡、鸭、羊、豕、鹰、猫、猎犬等伤生之物。

　　劝戒部

　　蘧耻独为君子，舜思善与人同。发心度世贵含宏，在在期于感动，若藉一身一口，徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功，可与言时休纵。

　　○好生者，居近君之位，宜以仁慈之理，启沃君心，劝君修文偃武，薄赋轻徭，更诏天下各府州县，皆建放生之所，勒石题铭，永垂不朽。

　　○亲友赴任，宜劝其方按临时，即禁屠戮犬、牛，若其地有长河大泽，可为放生池者，劝民勒石以垂永远。

　　○血食神庙，祷祀者所毕集，宜将生死有命之理，鬼神堕落之原，杀业终偿之故，或引佛言，或述因果，勒一碑文于此。

　　○城门庙寺，及众人属目之所，皆当以戒杀因果粘出。

　　○亲友诞期，宜乘间劝之放生，且使永为定例。

　　○求子求名之士，所求既切，宜以戒杀劝之。

　　○远适他所，至亲友家，不妨先致戒杀文一首。

　　○人穷反本，理势固然，故有病之人，宜极口劝其戒杀。

　　○至星卜之家，宜劝其勿判人祷祀。