有些人作善，作善不但没有得善报，而且还遭遇到许许多多的困难。作善得的是不善的果报。这个事情，佛在经论上也讲得很多。过去生中，造的恶业太多了，罪业太深了；如果他不作善，那他的困难就更多，灾难就更多了。幸亏他能够断恶修善，他能够免除大的灾难。佛门当中常说的，‘重罪轻报’，就是这个意思。所以修善遇到困境，遇到逆境，自己一定要觉悟，一定要明了，那个果报不是因为修善而得的，更应该努力的断恶修善。能够忍受眼前一切的困境、逆境，假以时日，必然是否极泰来，罪灭福生，这是一定的道理，我们不能怀疑。

　　一个人生在世间，最难得的、最可贵的，就是具有正知正见。你的思想、见解没有错误，你对于事实真相，前因后果的观察， 如指掌。然后你懂得怎样修身，怎样齐家，怎样报国，怎样利益一切众生。决定过一个幸福自在美满的人生，不会叫你的身受累。身怎么会受累？贪著外面的境缘，你就劳累了。像刚才举的例子，秦始皇、曹操这些人，没有一天休息，没有一天过太平日子，都是为这些妄想受累了。他的一生，说实实在在话，不如平常百姓。平常百姓不造这么重的罪业，身心没有这么重的负担，所以能够得到悠闲自在，那才是真正的人生。

　　在古时候，说实在的话，最懂得人生的人，最懂得享受的人，是社会上的出家人，与一些隐士。士是读书人，有学问、有道德，不出来作官。不求闻达，甘心种几亩田，粗衣淡饭，平平安安，自自在在过一生，这是懂得人生的人。那么这些人对社会、对大众，有什么贡献呢？我在过去读历史，读到这些人的《传记》，我就有疑惑，历史上留下名的，必定是对于国家民族有很大贡献的人，青史留名。想了很久，都想不通。后来学佛，慢慢才明白这个道理，他们这些人给社会大众作一个典型，作个模范，作个好样子。什么好样子呢？‘与人无争，于事无求’。他虽然不天天讲经说法，他做出这个样子给你看。他不是没有能力争，不是没有本事求。有能力争而不争，有本事求而不求，高人！人人都能学他，社会自然太平了，自然安定繁荣。所以他们的榜样，对社会有一定的影响。不但对当时有影响，对后世的影响更大。使读书人看到他们这一生的行谊，就起觉悟了。何必跟人家争，何必要妄求呢？粗茶淡饭，这个生活多惬意，多自在！

　　我们今天在中国大陆，虽然我们去的地方不多，听说九华山上还有很多老修行人，自己种菜，生活非常简单，几十年不下山，过清净悠闲的生活。他懂得人生，他懂得享受，他懂得过人的生活，一生绝不造罪业。这种人，一般说享清福。清福的果报，不可思议。念佛决定往生净土，生净土就是作佛、作菩萨，在虚空法界得大自在。实在说，他们是对因果循环的道理，因果相续的道理，了解的最透彻。知道事实真相，所以能够万缘放下，二六时中一念不生，这正是所谓大修行人。所以聪明人、有智慧的人，怎么可能叫世俗这些俗缘，劳累自己的身心？这一些道理，我们要细参。

　　这一些事实真相，实在讲，就摆在我们眼前，我们要很冷静的去观察。然后选择我们这一生修学的方向，努力的目标，我们到底是随净缘，还是随染缘？我们是要学佛菩萨，还是要学凡夫？我们将来是想往一真法界，还是继续搞六道轮回？这个决定就在我们一念之间。真正觉悟，果然觉悟，万缘放下。我们今天也不必到深山里面去归隐，为什么呢？一切随缘而不攀缘。随缘当中，不分别、不执著，就叫做不攀缘。这样自自然然就为众生、为佛法，为佛法的弘传，为众生破迷开悟。不但我们自己要说，更要紧的，还要做个样子给人看。无论是说，无论是做，都出于至诚，没有丝毫虚假，没有丝毫造作，一切都顺其自然。

　　一定要修福，尽心尽力的修福。什么是福，什么是罪，也要清清楚楚、明明白白。世间人听说过舍财修福，这个意思浅，意思窄小。那么读过《华严经》的，对于这个意思就广、就圆。身也是财，身叫内财。可见得不仅仅是身外之物，身外之物是外财。我们能舍、肯舍、欢喜舍，舍它来造福。今天对这个世界，要造什么样的福，才能够利益现前的大众？这也是我平常跟几位发心讲经法师常说的。经上常讲，佛是大医王，法是药，用这个比喻来说，那你一定要懂得，现代的社会，现代的众生害了什么病？那么你讲经说法，一定要对症下药，药到病除，你的目的就达到。那么现在的众生是什么病？全世界的，普遍的，自私自利，损人利己，贪嗔痴慢，忘恩负义，大家仔细观察观察，你就明了了。你想帮助他，因为他所想的，他所见的，他们所说所做的，都是罪业，未来果报不堪设想。你现在发了菩提心，你想救度他们，帮助他们离苦得乐，那你必须要叫他觉悟，要叫他回头，帮助他破迷开悟。他念念为自己，你要表现出来，念念为众生。他做的是损人利己，我们今天所做的是损己利人。不但你要说，你要真正做给他看，让他在这个地方觉悟、回头，那他就得度了，所以佛法无有定法可说。每一个时代，每一个地区，这一切众生他们所造的业不同，也就是说，他们的思想观念，言语造作不一样。佛菩萨要用什么方法，决定是对症下药，要给一切众生作一个好榜样。