天下的治与乱，就在每一个家庭是不是著重道德，著重品德的修养。每一个家庭都健全，这个社会自然是健康的。社会出了问题，那就是家庭出了问题。所以在中国，古圣先贤建立国家社会，用什么方法呢？用五伦。五伦第一个是夫妇，第二是父子，第三是兄弟，第四是朋友，第五是君臣。由内向外。夫妇同室，同一个房间；父子兄弟，同一个家庭。由此可知，如果夫妇不和，家就乱；家不和，社会就动乱。所以中国古圣先贤他了解、他明白，要把一个国家治理好，要想这个社会安定繁荣，从那里起呢？从家庭起。家庭从那里起呢？从夫妇起。这才以五伦十义，为教育的大根大本。家庭是以这个为根本，社会也是以这个为根本，国家还是以这个为根本，这是中国几千年传下来的道统。世界闻名古国有几个？早就都灭亡了。唯一中国这个古国，到今天还存在。你要问存在的理由是什么？就是这一个道统在维系著。如果这个道统丧失掉了，这个闻名古国恐怕也有问题，它的基础就动摇了。老和尚这些教诲、这些议论，都是根本、切实的说法。

　　老法师在答覆江易园居士里头，也有一段话说，他勉励大家：‘现代提倡佛学，一定要注意净土法门，以及因果报应。当时各地方组织莲社，修学净土的这些同修们，有一个共修共学的场所，这个很好，很难得。现代我们虽然不用莲社这个名称，我们遵循夏莲居老居士的建议，各处组织净宗学会。实在讲，这一个名词，就是古时候莲社的现代化。因为我们想像莲社、想像寺院，往往都联想到宗教上去了。实在讲，现代的四众弟子有责任，要把佛教带出宗教。因为佛法本来就不是宗教，它是世尊对一切众生至善美满的教育。我们希望它能脱离宗教，恢复教育的本来面目，才能够普遍利益社会广大的群众，这是很重要的一个课题。所以夏老有鉴于此，将这个名称订作学会。我们现在尊崇他这个建议。学会实际上跟莲社是一样的，只是在名称上换了一下。

　　净宗学会怎么个组织法？需要多大的公寓，多少人数，实在讲，这个没有一定的，一切随缘，不必勉强去做。你们在一个地方念佛、弘法，人数逐渐逐渐多了，大家觉得需要有一个聚会的场所，这个就是自然形成的。像台中，往年李炳南老居士到台中之后，他就学他的老师，每到一个地方，就给人家讲经说法，劝人念佛。利用公余的时候，在朋友家里，五个人、十个人，他就讲起来了。以后越讲人越多，人家家里客厅太小，容纳不下了。觉得有需要搞一个小讲堂，这才动个念头，我要搞一个莲社。在绿川买了一栋旧房子，重新整修了一下，规模很小。那个讲堂，只能容纳一百多个人的样子，大概一百二十个人，就挤得很满了。要用我们现在台湾这个制度来讲，大概是五十坪的样子。从前莲社的大殿，大概只有五十坪。莲社现在的规模，这是几十年逐渐逐渐扩展。旁边邻居，有的时候他们离开了，移民到国外去了，把邻居的房子买来扩大。现在大家所看到的，他是整个拆掉，重建的大楼。最初早年的，那要看他们的历史的照片，你就能看到，很简陋。一切都是随缘而成就的，这个成就的多么自在。

　　那么在这一个地方法缘越来越殊胜，于是莲社的地方容纳不下了，再开辟第二个道场，就建立慈光图书馆。慈光图书馆的规模，比莲社大多了。但是现在诸位去看，好像是差不多，那是莲社以后不断扩充，才有今天的规模。而慈光图书馆一直保持四十年前原来的样子，只多了一点点。我这一次去休息的这个小楼，是后来买的，这是四十年前没有。所以道场的扩充，一定是循其自然的发展。顶重要的，是自己要真实的修学，这个重要。所以从很小的道场，逐渐逐渐发展，这是在中国历史上，自古以来，许多大道场、名山、宝刹都是这么成就的。真正是恒顺众生，随喜功德，所以你能够得自在。

　　发展事业，又不失清净心，这才叫自利利他。如果一昧发展这个事业，每一天为这些事情操劳，而自己得不到清净，那么你所修的是人天有漏的福报。甚至于将来往生，都会成问题，这就得不偿失了。毕竟念佛往生，才是我们一生当中最大的事情，其余的，小事。往生西方极乐世界，诸位要晓得，永脱轮回；不但永脱六道轮回，永远超越十法界了。你回归到一真法界了。华藏世界是一真法界，极乐世界是一真法界。回归到一真法界，你生活的空间就扩大了，扩大到不可思议，你就得大自在了。