周贵华：净土思想简论

摘要 本文论说了净土思想的性质与内容。首先是依据净土思想的结构对其进行了分类说明，然后对净土思想作为易行道的理路以及特点予以了分析，继而阐述了作为净土思想代表的阿弥陀佛净土思想的类型、性质与内容特点，最终对净土思想与显了意趣、别时意趣的关系作了探讨。

关键词 净土 佛身 阿弥陀佛 难行道 易行道 广修门 专修门 显了意趣 别时意趣

一、净土与净土思想

净土思想是印度大乘佛教的重要思想之一。大乘经中无量诸佛的出现，就伴随着无量净土的出现。诸佛依于净土受用无上妙法乐，也依于净土度化一切众生。而且众生在修习成佛之道的过程中，也与净土紧密关联。首先在菩提心中就包括这方面内容，即誓愿自度度他，具体为誓愿修集一切如来善法，严净一切佛土，成熟一切他有情。而菩萨行主要以诸佛土为中心展开，即以一切佛土为深入佛法的主要基地，所以在经中要求菩萨入一切佛土，亲近一切诸佛，这在《华严经》的普贤行中有最清晰的阐明。正是因为不仅因位修行以净土为依止，而且在果地受用法乐以及度化众生也以净土为依止，在大乘佛教中安立了作为一种特殊的修行之道的净土思想。在其中，修行的重心不再是某种具体的菩萨行类型，而是选择与设法进入某种净土，以此作为进一步展开广大修行的基地。这就是后世中国所称的净土法门。在印度净土法门并没有独立成为一个宗门，只是作为辅助法门摄在大乘菩萨行中。但净土法门在中国受到了前所未有的重视，得到了各种形态的发展。不仅出现了净土宗门，而且自近世起，事实上成为了中国佛教的第一大宗门。

净土又称佛国、佛刹、佛土、佛刹土、佛所等，梵文是Buddha- k?etra，为佛身所依之土。其中，佛身分色身与法身。

佛色身即无漏心色之身，可分为两类，即佛陀受用无上妙法乐之身，也就是自受用身，所谓报身，以及为度化众生所示现的应身，即度化菩萨的他受用身，与度化凡夫的变化身（简称化身）。相应于自受用身（报身）与应身，就有两类净土，即相应于佛自受用身的自受用土与相应于佛应身的应土。其中应土一般分为他受用土以及变化土（化土），分别对应于佛他受用身与佛变化身。但实际应土还可分出一土，以相应于一般佛应身，可称随应土，而相应此土之身可具体称随应身。随应土与他受用土、变化土不同，后二者各有特定的针对性，主要分别用于度化菩萨与度化凡夫，但随应土则可既用于度化菩萨也用于度化凡夫，随其所应而为度化的佛所。也就是说，作为佛陀主持的度化基地，他受用身土与变化土相当于世间分科性质的大学，如工科大学，文科大学等，而随应土相当于综合性质大学。例如，释迦牟尼佛作为应身佛，具体是化身佛，其所依土是变化土，在我们眼里称娑婆世界。如普贤如来，其所依土名不，是他受用身佛。又如，阿弥陀佛也是应身佛，但其所依土是随应土，即安乐净土，而称随应身佛。

法身即一切如来善法之总聚，也是建立一切佛色身的基础。而法身所依止之土称法性土。法性土是一切如来善法的真实体性，即真如。

由此可得三身，即法身、报身与应身。三身及其所依土可图示如下：

二、净土思想的分类

净土思想可按照佛教思想的完整结构即境、行、果判摄，而区分为境行果三分，即成净土境思想，净土行思想与净土果思想。净土境思想是关于净土理境即道理的系统思想，净土行思想是关于净土修行的系统思想，而净土果思想则是关于入净土等果的系统思想。

还可进一步由境行果成立三门，将净土思想予以分类，即境摄净土思想、行摄净土思想与果摄净土思想。具体说明如下。

1、境摄净土思想

依于理境角度，净土可由三种方式建立，即功德所引的时方净土，唯识所现的唯识净土，以及依于法性安立的法性净土。由此可建立三种净土思想，即时方净土思想，唯识净土思想与法性净土思想。其中，时方净土，强调净土的时方位置，唯识净土强调净土为清净种子所生心识之所显现，而法性净土强调净土之相不可得，即为心性真如，所以又称实相净土。这样，一切净土思想可分摄为时方净土思想，唯识净土思想与法性净土思想。这三种净土思想可称境摄净土思想，图示如下：

2、行摄净土思想

按照行角度，净土思想可略分为持名净土思想，正观净土思想与广行净土思想。持名净土思想意为，在发起净土信愿后，以持名念佛为行，由此功德达成往生净土。

正观净土思想是指在发起净土信愿后，以正观为行而获得功德，实现往生净土。这其中，正观可分为三，一是观想佛陀以及净土功德庄严，如《观无量寿经》所说诸观，可称功德正观；二是作唯识观，观净土唯心所现，而以清净种子为最终依托，可称唯识正观；三是作法性观，观一切相都是虚幻，唯有心性真如无相、离言、离分别为胜义真实，即为净土，可称法性正观，或者实相正观。这三种观，皆能积累功德达到往生功德门槛，而往生净土。当然，从难易上看，顺次构成了下、中、上程度。

广行净土思想意味，在发起净土信愿之后，以广大菩萨行来积累净土资粮，或者，通过广行菩萨行，而以信愿最终回向净土，如能达到净土功德门槛，即可往生净土。

这三种净土思想可称行摄净土思想，图示如下：

3、果摄净土思想

按照果角度，直接依据净土及其相应的佛身统摄净土思想，可分为三类，即本位净土思想，他位净土思想，与普位净土思想。这其中，本位净土思想所称的本位净土，是指现在我们居住的净土，即释迦牟尼佛所依的变化土，谓娑婆世界。娑婆世界作为变化土，本是无漏清净的，但显现在我们面前时，则为杂秽土。所以我们的修行就有严净此土的责任。在净土的往生功德序列中，回到娑婆世界，是所需功德最少的。

他位净土思想所指的他位净土，是指除本位净土外的其他净土，这些净土在往生功德序列中，所需往生功德要比回到本位净土要高，但在其中，阿弥陀佛所摄的西方安乐净土（极乐净土）则是要求最低的。[1]阿弥陀佛净土的殊胜性，以及所需功德仅高于回到本位净土的低门槛性，使其成为净土行者最愿意往生的净土。也因此阿弥陀佛净土思想在中国最有影响。象往生药师琉璃光如来的东方净琉璃世界的功德，就要略高。

普位净土思想所指的普位净土是指一切净土。一切净土在佛经中统摄成为普贤净土，或者普贤刹土。所以，普位净土思想即是普贤净土思想。在普贤净土思想中，菩萨行者称普贤行者，要广修一切菩萨行，即普贤行，而且要入一切佛土或者说佛所，即一切普贤净土，亲近一切佛。由此，才能最终成就佛果。由普贤行者要入一切佛土，所以这个意义上的一切佛土称普位佛土。按照华严系经，普贤行者入一切佛土的方式有往生入、神通别入与神通遍入三类。[2]往生入，是凡夫修行者在资粮具足后入净土的方式，而神通别入与神通遍入是圣者菩萨入净土的方式。其中，神通别入是初级圣者菩萨一念入一或者多个净土的方式，神通遍入是证得普贤境界的高级菩萨一念遍入一切佛净土的方式。所以往生入与神通别入可称历入佛净土，神通遍入可称遍入佛净土。

这三种净土思想，可称果摄净土思想，简示如下：

4、佛净土思想与菩萨净土思想

这里必须指出，在印度大乘佛教中，除前述说明的佛净土思想外，还有菩萨净土思想。在后者中，最为人所知的是弥勒净土思想。弥勒称为未来佛，因此仍是处在菩萨位，还未成佛，关于其净土即兜受内院的净土思想，就属于菩萨净土思想。由于弥勒是候补佛，是娑婆世界的下任化身佛，所以其现在居住的兜受内院净土，成为了娑婆世界佛教修学者欲往生的重要净土之一。事实上，弥勒净土思想在古代印度以及古代中国都曾流行过。在现代中国，弥勒净土思想仍是三大净土思想之一。在三大净土思想中，阿弥陀佛净土思想是主流，而弥勒净土思想与药师琉璃光如来净土思想的影响则相当。但在唯识学者中，弥勒净土思想的影响最大。

三、净土思想作为易行道

1、净土思想作为易行道

在龙树菩萨的《十住毗婆沙论》卷五易行品中，对达到大乘不退转（阿惟越致、阿跋致、阿毗跋致，avinivartanīya）地，区分出了两种道，即难行道与易行道。如说：

发愿求佛道，重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。如偈说：“东方善德佛，南檀德佛，西无量明佛，北方相德佛，东南无忧德，西南宝施佛，西北华德佛，东北三乘行，下方明德佛，上方广众德，如是诸世尊，今现在十方。若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。……今是十方佛善德为初，广众德为后，若人一心称其名号。即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。……问曰：“但闻是十佛名号执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提，为更有余佛余菩萨名得至阿惟越致耶？”答曰：“阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转。”更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜，称其名号。[3]

此中，以陆路步行比喻难行道，即广大菩萨行之道，而以水路行船比喻易行道，即起信持名之道。强调前者是“大人志干”者所应行，而后者是“怯弱下劣”者所宜行。其中的难行道之所以难行，首先在于，菩萨行者行广大菩萨行，强调自力，难行，其次，外道、恶业人，甚至人天乘、小乘的修学者，都能造成成佛之障，使菩萨行者愈加难行。正因为大根器者于难行道也难行，“怯弱下劣”即小根器者，于难行道就更加不易行持，所以应依于易行道，通过净信，一心称诵念善德等十方十佛、阿弥陀佛等诸佛，以及善意等诸菩萨之名，得佛菩萨加持之力，即可速得不退转地。这里，不退转即地，指“不退于阿耨多罗三藐三菩提”，即于阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）得决定，如说“若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定”。[4]

从前文可知，此易行道并非直接指称往生净土之净土法门，