禅理故事,数沙(2)

　　“懒”与“闲”不一样，修行人当学“闲”，断不能有“懒”的毛病。

　　“闲”是指心而言，历一切事，无论大小、好坏、称讥、苦乐，心常坦淡淡的，如月照临巨壑，似风游行太虚，有声有色，忙忙碌碌，无牵无挂，自自然然，这是真正的闲。能如此者，即是人间瑰宝、佛法健儿。

　　若是“懒”，则不思上进，萎靡退缩，任习气流转，任心绪烦乱。世间事业不能成就，佛法修学亦复落空。虚度光阴，枉入佛门；糟贱生命，滥受信施。可怜可怜！！

　　应当奋起精进，革除现时当下的一念烦惑之习气。如何革除？就是要比现在的“懒”还要更懒一点，连自己想懒得做事的想法也不要使它产生，也懒得去想。进一步就是根本不想要不要去做或不做。

　　于是，发现生命原本是如此的自由，每一件事情都是如此的简单，如此的从容。

　　六

　　对于眼前的人而言，最大的困难就是让他当下明白，尽管你已经费尽口舌了，他还是一无是处，毫无了知，就像是对牛弹琴，唯有自己在欣赏这美妙的旋律，而牛却是一点也不明白你的意思。你著急！著急也没有用，这就是现实。还是放手吧！一曲无弦琴，从古弹到今。应无一众生可灭度者，是名度众生。

　　照管好自家宝藏，别让岁月悄悄地将其埋没，别让盗贼把它偷走，别让自己一觉睡到临命终时，而到最后也没来得及使用这千辛万苦才讨回来的旧家伙。朋友，醒醒吧！

　　七

　　有三种人，名为懈怠，都很可怜：一者，好务多闻，不求实证，狂慧无归，大似说食不饱，数货常贫。二者，因闻诸圣深慈大力，必救众生，遂恃他力，但求加被，怠于自修，不求亲证。三者，圆顿根机，见理高妙，自恃天真，不假修证，玩留恶习，了不依佛方便证入之门，不揣道情未坚，力不敌苦，大事忽临，手足何措？反贻权证者之笑。

　　八

　　修行人在一定的时候，容易生起一种自卑的心情，这是因为看到菩提道果离我们太遥远，而目前的种种现状又不甚理想，自己的精进心还没有完全的贯穿始终，甚至自己有时候还会有背道而驰的念头出来，这种种在心中生起来的感觉，就促使行人自卑情绪的产生。当然，这样下去会障碍继续向前迈进的。

　　如何来解决这个问题呢？应自己一个人静静地坐下来，问自己：在我一个念头都没有的情况下，是什么样的心态呢？然后再看自己是否很清楚自己的当时当处的状态，再问自己：我现在是站著呢？还是坐著？或者是躺著？很清楚自己的状态之后，又问自己：一个念头都没有了，为什么自己还这么清清楚楚地知道是站著，还是作著、躺著？

　　接著再问自己：假如现在释迦佛、阿弥陀佛等十方三世一切诸佛都在这里，他们也是只能站著、坐著，或者躺著！也只是这样而已，还能作别的什么稀奇古怪的事情吗？不会的，肯定是不会的。那么，佛也只是如此而已！何况我呢！

　　其实，佛就是这样很清楚地在一切时间和一切空间里的，只是我们为何迷了呢？若能够当下体悟，不但所有的佛就在眼前。简直自己就是与所有的佛也是完全无二无别。再看自己：自卑，也就没有了。

　　于是，轻松、愉悦、欢喜，便涌上心头。

　　九

　　因此，修行的另一种容易生起来的情绪便是——自傲。这也同样是不利修行的，如果任其自由流动，则不但进步困难，而且还会被魔王摄入其行列之中，岂不可怜！

　　如何解决呢？当将自己的心量放大。有是非人我知见，都是思想偏颇，见地狭窄的缘故。如果能够将自己的心量放大到十方法界，再看看自己的心，所有众生、所有的佛，都在自己的心中，有圆满的成佛得道者，也有缺陷的恶魔混蛋者，他们都投影在我的心中，也是我心中的反射，说明我的心还不是圆满彻底的清净庄严，所以没有什么值得傲慢的。再者，既然我的心量这么大了，为何还不能容纳他们的一切言语行为呢？既然他们都真实的就在我的心中，我就应该把自己心中的众生完全度化成佛，否则我的作用还是不够圆满。所以，就会明白：度一切众生，其实，就是在做自己的心地功夫，度众生就是度自己，没有什么区别。到这种时候，再回光一照自己：傲慢，没有了。

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