赖一诚：中华文化复兴的根本

编者按：本文为赖一诚先生在战略与管理学习俱乐部闭门研讨活动的演讲稿，赖一诚先生长期深入地研究中华传统，是一位研究中华传统文化的集大成者。目前，赖一诚先生致力于中华文化的复兴和探索，试图重新解构中华文化，并使之系统化。全文讲稿内容过长，问答环节有所删减，点击文末"阅读原文"可查阅原文。

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赖一诚，中华运气医学学会副会长、台湾音声律历研究中心主任，黄帝内经研究学苑创办人。（文末附详细介绍）

主持人：各位，今天是战略与管理学习俱乐部2016年第九期的闭门研讨活动，这期活动是和中华中医药学会联合主办的，首先感谢张主任的大力支持。本期的主讲嘉宾是来自台湾的赖一诚先生。赖一诚先生长期深入地研究中华传统文化，对易、道、医都有很深刻和独到的见解，尤其精通《黄帝内经》、音声律历、古天文学等等，可以说是一位研究中华传统文化的集大成者。目前，赖一诚先生致力于中华文化的复兴和探索，试图重新解构中华文化，并使之系统化。我觉得，这是一个意义非常深远、任务也很艰巨的工作，往小了说，有利于个人的修身、齐家，往大了说，有利于中华文化和中华文明的全面复兴。赖一诚先生今天的主讲题目是《中华文化复兴的根本》，有请赖一诚老师。

今天谢谢各位莅临，我在讲座开始之前，我先吹一曲给各位欣赏。

（尺八箫演奏）

我刚吹的这根管子啊，牵系着中华文明的过去和未来，不要小看这根管子，在古代我们对声音的传递，发出声音是从这一根管子开始的。这根竹管要能发出声音，必须要有气在里面流动，所以中国对气的概念，间接地可以想象成音的流转，音的变化，与阴阳很像。音振动之后的频率，其进行方式是慢慢地衰减，音会有一点慢慢往下走；而如果气渐强的时候，音的频率就往上走，音就扬起，这个音扬，就是古人最初的阴阳原型。所以，在我的研究，中国的文化有一个一以贯之的学问，就是音律学。

我一开始吹的曲子是陶渊明的《停云诗》，台湾艺术家郭淑玲女士所作曲，我吹的这根管子是木头做的，这个是斜吹口的，真正名称叫"古钥"，它配上洞箫的身体，我称之为"尺八箫"。它是中国很早的吹管乐器，只不过后来消失了，我用尺八原始的吹口，配上中国萧的身体，这样会更好表现中国古代的曲子，它的情感会比较澎湃和豪放，和我们平时听到的笛声和洞箫声不太一样。

中华文化之果--经、史、子、集

我今天演讲的主题是：中华文化复兴的根本。这个问题，我花了十几年的思考，几年前，我有个好朋友去联合国参加活动，就有外国人问他，中华文化是什么？在平时，我们做一些事，都感觉是在推动中华文化，可是遇到这问题，我们反而词穷了，觉得中国文化博大精深，似乎没有办法用简单的语言，精准地描述。你看，我吹尺八箫算中华文化吗？琴棋书画也算吗？我们做很多事情，感觉都像。可是，中国文化到底是什么？我就想了一下，就归纳出四个字：经、史、子、集。

何谓经？不读经，不足以知仁义，经就是四书五经，就是因为我们要学习"仁义"的知识，仁是"仁义礼智信"，义是"礼义廉耻"，就像现在的道德观一样。而史是古代留下来的通史或者断代史，不读史，不足以学古今。有人说，我们学习古代的五千年，是为了今后的一百年，我看可能不需要到一百年，五十年就好。你越研究古代的东西，你会觉得你对未来越有想法，越不会恐惧。

在台湾，我们除了有一些中国传统的教育以外，我们绝大部分还是西洋的教育，看西方哲学和科学。我本身是数学系出身，后来才辗转绕到中华文化这一部分，当我越探求的时候，越发现研究古代的这些看似很古老的东西，反而更能面对我们的未来。我自己内心有种感受，觉得我们可能都误解了古人，而且可能都小看了古人，古人有一套很庞大的智能系统，我现在才有一点点摸到而已。

什么是子学？医学、佛学、道家之学，与其他诸子百家之学都是子学。"不读子，不足以知天地"，子学就是天地之学，非常重要，可是，在整个中的国文化传承中，太偏重于经史学，子学则流落到民间去发展，而平民老百姓为了吃、填饱肚子，又偏重于生活的运用，而子学里面的哲学思考就被遗漏了，子学实际上有非常多的思维。我个人认为，子学是在教你天地之学，如果你想要知道生命的科学，就要念子学。

而集学呢？个人认为是"人文之学"，它可以归纳成八个字，就是"诗词歌赋琴棋书画"，就是以人为本所发展出来的学问。我认为，中华文化可以归纳成这四个字"经、史、子、集"，不管是学医、弹琴、插花、教历史，都是属于这四个部分中一环，这也说明中国文化非常的博大精深。

圣人南面之道

中国文化的经典、古书，都会面临着传承问题，古人出一本书，非常难，所以，一般而言，书的重要思想就遗留在"书名"、"第一章"及"第一句"了。通常，这三者就已经把一本书很重要的思维传承了下来。比如说：《庄子》称《南华经》。为什么叫《南华经》？《易传》讲"圣人南面而听天下，向明而治"，圣人做事情要面南，为什么面南？你看，南字上头是一个十字，十字观天，下面就是黄庭，就是《黄帝内经》所言："前有广明，后有太冲"。画一个圆，前面是南方，后面是北方，左边是东方，右边是西方，左为阳，右为阴，人身和宇宙就有一个调频的方式。当你面南之后，就把很多的学问记下来了，古人言：南方之数为七，于是，很多经典都是7篇，比如大家熟悉的《易经》与《易传》。《易经》是周文王做卦辞，周公作爻辞的，而《易传》，是孔子做的。《易传》有几篇呢？有人说十篇，它就叫做《十翼》嘛，其实，孔子一开始作《易传》是七篇，因为南面之数为七的概念，但古文的"七"和"十"很像，后代编的时候，都以为是十篇，于是，就把其中3篇，拆成上下两篇，就变成"十翼"了。

而庄子作《南华经》，既然取名《南华经》，就是应圣人南面之道，《庄子》分《内篇》《外篇》与《杂篇》，《内篇》有几篇？就是7篇，称之为庄子内七篇。而《内篇》第一句为"北冥有鱼，其名为鲲"，古之圣贤书的第一句第一个字，要么是南，不然就是北。然后化为鹏，"鹏之背，不知其几千里也"，这就是调整天人相应的坐标，坐北朝南之法，定一个地理坐标。然后南方为鹏鸟，这就是古人所讲的："左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武"，讲来讲去，都是给你做一个时空坐标，讲一些表示东南西北，如要么讲南方，要么讲"七"，要么就讲"鸟"，或者是"火"，这些都是指南方。你看到这些文字，自己必须要有一套思维去判别。

这跟中国文化传承的载体有关系。各位都知道，纸的发明要到东汉末蔡伦的时候才有。在春秋战国打仗，两军交战的奏折用什么写呢？竹简，如在竹简上表达方位，是非常难的，你在竹简上画一个大圆圈，如果竹简少了一两片，圆就会不成为圆了。所以，中国的图书《河图洛书》这两张图，一直要到五代末宋代才出来，距今不到1000年。再比如，古代如何表达我刚刚吹的曲子呢？要是像现代用五线谱，往上往下标示，都可以表达的。可是，偏偏我们记录文化的载体，是很难表现出这个线条的模式，而当我们在文化传承接棒时，在采用线条这种模式的文化文明，就遗失掉了很多东西。

文化传承--声音与文字

文化的传承不外于"声音"和"文字"。文字的改变会因为改朝换代而有很大的变动。你看，唐宋以前，文字几乎是每个朝代都换一遍。在商代转到周代时，商代的甲骨文就彻底遗失了，一直到清末才被发现。清末，王懿荣得了疟疾，去药店抓药，因其中一味药"龙骨"没有磨好，他才在龙骨上发现了甲骨文。可是，清代之前的训诂学家在做研究的时候，皆不知道有此甲骨文，因为这样，历史上传承下来的古文就是有缺憾的，文字训诂学第一的《说文解字》，编撰时也不知道有甲骨文。其实，商代不仅是甲骨文不见了，还有很多其他系统也不见了，商转到周，周灭商而变商，商朝叫"殷"人，表示他们是最懂"音"律的人，所以，商代首都叫做"朝歌"。中国古代有五音：宫商角征羽，其中有一个音就是"商"，能把朝代名称变成五音之一，多么伟大阿！

甲骨文，我们从周代开始就完全不知道。训诂学的书《说文解字》都用小篆来让你查，之后宋代《玉篇》用楷书来查，基本上是都没有甲骨文的。

声音的传承，不会因为改朝换代而改变，因为所有的东西，都是先发声记起来，比如说：我给你讲一篇文章，你一定要先背诵起来，然后再去刻再竹简，因为竹简刻一个字可能要刻很久，所以说，所有东西都是先记在脑子里面，用发音慢慢地开始记录，但是，也是会产生一些发音上的不同变化。

上古生命音韵的失传

人的生长和植物一样，是随着生长环境变化的，因改朝换代，或我们居住都城不一样，人的口音就会不一样，人因为地理环境不同，就会有一些发音不容易被发出来，就像日本人、吉普塞人那样，环境造成的身体共振不一样，就会有一些共振音出不来，如上古音和现在的音就有很多的变革。我举个例子，我们看汉代以前的书，伏羲都不叫伏羲，叫"庖牺"，懂的人都叫这个"庖牺" "包牺"，而今，我们都称之"伏羲"，这里头，上古音有一个音不见了，"庖牺"之"庖"是双唇音bāo，后来变成了轻唇音或单唇音fú"伏羲"的"伏"，其中，就是双唇音不见了。