周燮藩：苏非主义与明清之际的中国伊斯兰教

摘要：苏非派是伊斯兰教内部衍生的神秘主义派别,主张以个人的主观直觉和内心体验来突破繁琐刻板的教法教义的外在束缚,曾对普通百姓产生强大感染力。苏非派首先传入新疆,明清之际已在内地传播。《经学系传谱》及明清之际的大量汉文著译中流露出苏非派的观点和主张。苏非学说通过汉文著译而作为性理之学得到传播,对内地穆斯林产生过深刻影响。新疆依禅派对内地的渗透,成为甘、宁、青等地一些门宦的道统传授渊源。

一、苏非派的传入

苏非派是伊斯兰教内部衍生的神秘主义派别。早期圣门弟子和再传弟子中,就有一些虔诚信徒依据《古兰经》的某些经文,仿效穆罕默德初期的宗教实践,倾向于苦行和禁欲主义。7 世纪末和8 世纪,苦行主义和禁欲主义作为一种社会思潮得到迅速而广泛地传播。社会下层这种自发的、个人的守贫、长祷、内省、隐居、静修等活动,开始是对奢侈时尚、派别斗争等世俗化倾向的消极抗议,明显带有鄙视社会风气和礼仪的态度。8 世纪下半叶,禁欲苦行发展成为神秘主义。苏非主义以个人的主观直觉和内心体验,来突破繁琐刻板的教法教义的外在束缚,给严峻冷漠的形式主义礼仪注入活生生的宗教情感,从而对群众产生强大的感染力。9 世纪下半叶,苏非主义吸引了许多宗教学者,开始出现系统阐述苏非学说的著作。而感觉受到威胁的正统派,则对此抱着猜疑和敌视的态度。11 世纪以后，“伊斯兰教权威”安萨里将神秘主义引入正统教义,使正统派增加生气,又限制了苏非派的极端趋向。12 世纪起,以前自由结合和松散的修道团体转变为组织严密的教团。大批苏非深入民间,到异教徒中传道,并采纳部分民间信仰和习俗,使伊斯兰教发展成为大众信仰的宗教。同时,伊本・阿拉比、鲁米等神秘主义思想家和诗人,对趋于泛神论的苏非学说作了系统阐发和形象表述,把大部分穆斯林引向神秘主义。15 世纪后,苏非教团在个人绝对服从舍赫的基础上,发展了集体修道仪式和组织制度,并拥有财富和追逐世俗权力。正统观念的影响也在加强,圣徒、圣墓崇拜等事件受到指责,正统的苏非教团逐渐增多。在18 世纪前,大大小小的苏非教团蔓延到伊斯兰世界的每个角落,实际上居于统治地位。

苏非派对中国伊斯兰教的影响,受资料所限无法确定具体的起始年代。著名的苏非殉道者哈拉智,在905 ―912 年赴印度和中亚传道,最后到了我国的吐鲁番(高昌) 。他告诉他的家人说,此行的目的是要使异教徒皈依。但他在吐鲁番的活动却无可稽考。当他随一支贩运中国纸的商队返回巴格达后,就被拘捕下狱。他在呼罗珊的门徒聚集在法里斯・迪奈韦里周围,后来对于叶西维和奈西米的突厥语神秘主义诗歌有重要影响。

在伊斯兰教世界,个人的传教活动不论在内部或边缘地区,总是与苏非派的出现有着不可分割的联系。哈拉智的事例说明,至迟在10 世纪初,苏非派的传教活动已从中亚进入我国西部边陲,哈拉智是有史可考的第一人。巴托尔德说“苏非也去草原突厥人那里,宣传伊斯兰教,直到最近,常常取得比正统派神学的代表更大的成功。象他们一再在草原上所宣传的那样,苏非派的布道者不提圣战和天堂快乐,而是宣传罪恶和地狱的痛苦……从这方面来看,伊斯兰教没有给突厥人带来一些新的东西,因为他们从佛教、摩尼教基督教的教士的口中也听到同样的故事。虽然这样,但是伊斯兰教的宣传在过去已经熟悉这些宗教之一种的突厥人的地方取得了成功。”就在哈拉智之后不久,喀喇汗王朝的萨图克,在一名苏非、内沙布尔人艾布・哈桑・穆罕默德・卡里马提的感化下,皈依伊斯兰教,于915 年称博格拉汗,至943 年夺取王朝的汗位。其子穆萨・阿尔斯兰汗在苏非派的帮助下,推行汗国的伊斯兰化。在960 年,20 万帐突厥人改宗伊斯兰教。喀喇汗王朝从此成为一个伊斯兰王朝,向信奉佛教的于阗王国和高昌回鹘王国发动了连绵数十年的“圣战”。

西辽时期,优素福・哈马丹尼来到中亚的木鹿,成为突厥苏非学派的舍赫,称为“他那个时代的伊玛目,知道灵魂的秘密,并通晓其活动的人。”他的学说源自哈拉嘎尼和比斯塔米。据传,鼓励阿卜杜・吉拉尼公开传道的就是他。他虽然完全不懂突厥语,确使他的学生成为突厥苏非派的奠基人。他的学生的第三任哈里发叶西维采用萨满教的仪式,首倡喉音高声诵念“齐克尔”,被奉为哲赫林耶始祖。叶西维是突厥语各民族最著名的“圣人”,被尊称为阿塔叶西维(父亲叶西维) ,对于苏非派在突厥部落中的传播有巨大的影响。他的学生后来建立了叶西维教团,其中有哈基姆・阿塔(苏莱曼・巴奇尔干尼) ,据说曾在梦中指导过奈格什班迪教团的创始人巴哈丁。哈马丹尼的另一名著名弟子是吉季杜瓦尼(1220 年卒) ,他传播的苏非主义称为“和卓(教师) 们的道乘”( tariqa ―yi Khwajagan) ,又称“火者派”。巴哈丁・奈格什班德虽直接师承于巴巴・赛姆玛西和艾米尔・库拉勒,学习大声赞念齐克尔,但更倾心于吉季杜瓦尼仅对自己低声赞念的方法。吉季杜瓦尼所确立的8项原则,后来成为创建奈格什班迪教团的基础。

西辽时期,叶西维派在各突厥部落中,特别在哈萨克族中的传播获得极大的成功。火者派在新疆的活动可能更早。据说12 世纪时,喀什噶尔一位统治者就是吉季杜瓦尼的门生。1220 年,成吉思汗攻陷布哈拉城时,处死教长哈非苏丁,并将其弟叔扎乌丁・马哈木流放到哈剌和林。约在1256年后,该家族来到新疆南部的罗卜・怯台镇,成为该地的伊斯兰教教长。至贾拉里丁(扎马鲁丁) 任教长时,怯台镇被流沙埋没,贾拉里丁家族迁居阿克苏鄂依库尔,并遇见了正在那里围猎的秃黑鲁帖木儿。1347 年,秃黑鲁帖木儿正式登上东部察合台汗国汗位后,贾拉里丁之子额什丁(沙都丁)遵照其父遗命,前往阿力麻里劝说秃黑鲁帖木尔汗皈依伊斯兰教。1354 年,秃黑鲁帖木儿汗率部信奉伊斯兰教,据《中亚蒙兀儿史》载,当天就有16 万人改信伊斯兰教。新疆库车的额什丁麻扎礼拜殿内,今尚有题为“天方列圣”的木匾,题记中说:“古龟兹国在宋理宗时,有圣人默拉纳额什丁,由西域祖国万里来,传以天方圣道,化革士胡鲁库蒙部数十万众教之,时义大矣哉。”其中“化革蒙部”即指上述史实,土胡鲁库( Tughlug) 实为秃黑鲁(

Tughlugh) 同名异译,默拉纳意为大毛拉。据民间传说,最早来库车传教的苏非托钵僧是印度舍赫乃沙迷丁・达合里外力,约在1267 年左右,现库车尚有乃沙迷丁麻扎。额什丁娶其孙女为妻,并引导库车居民由佛教改信伊斯兰教。所以,“宋理宗时”应为乃沙迷丁传教年代推算而来,又混淆史实而造成的错误。

额什丁“化革蒙部”后,享有世袭伊斯兰教长的特权,在汗国的地位仅次于蒙古宗王和亲信异密。在形式上,新汗即位和重要官吏的任选,都需经过额什丁在宗教上认可,显示其无可争议的宗教地位。在秃黑鲁帖木儿汗的支持下,额什丁以其家庭为核心,包括许多来自中亚的毛拉、舍赫,建立库车教团,开展大规模的传教活动。

库车在元以前称龟兹。佛教自汉代从印度传入新疆后,至唐代臻于极盛。龟兹佛教、于阗佛教和高昌佛教并称西域三大佛教中心。宋代以后,西域佛教虽由盛转衰,但佛教文化仍居统治地位。喀喇汗朝在10 世纪改奉伊斯兰教后,苏非派以喀什噶尔为中心,沿塔里木盆地南北两端的商路,逐渐向东传播伊斯兰教。至11 世纪初,伊斯兰教首先在南路取得重大突破,经过绵延40 年的“圣战”,喀喇汗朝征服了于阗佛教政权。这是伊斯兰教在新疆东向传播的开始,“圣战”浪潮尚未波及地处北路东段的库车。当时喀喇汗朝的东界所至,在阿克苏与拜城之间,以荒山、戈壁为界,距库车尚有200 多公里。喀喇汗朝与高昌回鹘的对峙延续到13 世纪初。巴托尔德说:“当地伊斯兰教往东传播比较困难,那里有文化的回鹘人像一堵墙似地挡住了该教的传播。”龟兹和高昌悠久的佛教文化,成为伊斯兰教长期难以逾越的“墙”。库车属于高昌回鹘王国,是其顽强抵抗伊斯兰教扩张的坚固屏障。元初,高昌回鹘归属成吉思汗,因而保有原来统辖的疆域。但至1284 年,其地在海都、都哇之乱中被并入察合台汗国领地,蒙古统治者对各种宗教兼容并包,禁止宗教战争和强迫信教。因此,佛教、景教、伊斯兰教都能在对方地域内流传。伊斯兰教往东渗透,远达哈密,但规模有限。在14 世纪中叶以前,佛教在库车及其以东,仍是最重要的宗教势力。秃黑鲁帖木儿皈依伊斯兰教后,对于东察合台汗国内的佛教据点必欲去之而后快,而库车自然是首先攻取的目标。额什丁的库车教团就是在这种背景下建立的。

额什丁在汗国的支持下,在库车修建为其家族所有的“罕尼卡”(道堂) ,以及教经堂、清真寺,建立宗教喀孜,散发经、训及苏非著作,并以库车为中心,向阿克苏、沙雅、焉耆、吐鲁番等地派遣人员。同时,秃黑鲁帖木儿汗发布敕令,号召居民信奉伊斯兰教。佛教寺庙强行拆毁,佛教典籍付之一炬,佛教僧侣遭到迫害。1359 年至1361 年间,反对强行推行伊斯兰教的异密伯克们,乘秃黑鲁帖木儿汗出征中亚之际,在阿力麻里举兵反叛。消息传至库车、沙雅后,万余名佛教徒立即起而响应,库车教团陷入绝境。秃黑鲁帖木儿汗闻讯后,立即率军返回镇压两地的暴动,一万多名佛教徒分两批放逐到阿富汗北境和敦煌以东。库车的佛教势力遭到摧毁,当地居民被迫改奉伊斯兰教。从此,库车成为额什丁家族的宗教领地和传道场所。该地区的宗教税收(扎卡提、乌秀尔) 归该家族所有,汗国统治者每年还从国库拨给专款作为宗教经费。此外,通过各种形式的瓦合甫(Weqf ,宗教基金) ,该家族还支配大量农田、水渠、商店等。

1389 年,秃黑鲁帖木儿之子黑的儿火者即位后,据《中亚蒙兀儿史》,“曾经举行过圣战进攻契丹。他亲自攻占了契丹的两个边际重镇哈喇和卓和吐鲁番,强迫当地的居民皈依伊斯兰教”。额什丁的次子奥布・纳赛尔丁直接参加了黑的儿火者的“圣战”。他在哈喇和卓秘密组织穆斯林暴动,策应黑的儿火者的进攻。后来在吐鲁番战死,其地留有他的麻扎。在库车教团的配合下,黑的儿火者摧毁了高昌佛教徒的武装,强行推行伊斯兰化。佛教势力从此急剧衰落但仍延续了半个多世纪。《明史・吐鲁番传》载，“永乐六年(1408) ,其国番僧清来率徒法泉等朝贡。天子欲令化导番俗,即授为灌顶慈慧圆智普应国师。徒七人并为吐鲁番僧纲。”1420 年,沙哈鲁的使节途经吐鲁番时说，“其地人民大半崇奉佛教,庙宇甚多,俱宽大宏敞。”这说明,黑的儿火者虽然一度征服该地,但并未能使居民全部改宗伊斯兰教。约70 年后《, 明史》称：“成化元年(1465) ,其酋阿力(怯伯) 自称速檀。阿力死,阿黑麻嗣为速檀。”一般认为这时吐鲁番己经伊斯兰化,并成为东汗国的首府。

额什丁家族史称“火者派”,即吉季杜瓦尼所创立的苏非教团。巴哈丁・奈格什班德曾以吉季杜瓦尼的私淑弟子自许,并是布哈拉火者派中的一位重要人物。在奈格什班迪教团的道统中,吉季杜瓦尼和哈马丹尼均备受尊崇。因此,奈格什班迪教团在16 世纪进入新疆后,库车教团投入其门下也就不足为奇了。

额什丁死后,经奥布・拜塔赫丁、艾合买提、法赫丁(帕黑尔丁) 、沙迪尔丁各代,该和卓家族一直把持着汗国的宗教事务。16 世纪以前,南疆地区尚未形成新的教团势力,苏非派的活动主要以额什丁家族的教团为主。该和卓家族以库车、阿克苏为中心,影响遍及各地,对于伊斯兰教在新疆的传播,特别是往东的传播起着主要作用。

创建于14 世纪的奈格什班迪教团,在中亚帖木儿朝中备受尊崇。在教团第三代首领阿赫拉尔(1404 ―1490) 前,该教团实际上已在中亚取得统治地位。阿赫拉尔凭着与帖木尔苏丹卜撒因和乌兹别克族昔班尼汗的关系,在中亚政治斗争中起着举足轻重的作用。他确信，“为了替现世服务,就有必要行使政治权力”;将统治者控制住,才能在整个生活领域中推行教法。他也曾干预东察合台汗国的内部斗争,