两幅礼佛图中王族成员的相貌、姿态、持物和服饰别具特点，应是当时王族人物的真实写照。所有王族成员都是光头，右手持物向佛供奉。两幅礼佛图中的国王都在佛的近旁，形体略大于其他人物。国王所戴王冠上有日和月牙装饰，颈部有项链和颈圈，胸部有宝镜，以绶带连接。国王右手持拂尘或金环向佛供奉。王后宝冠上也有日和月牙装饰，并有多重项链，右手持宝花或花链向佛供奉。这种有日和月牙装饰的宝冠是萨珊波斯国王特有的王冠。王族成员中多半穿一侧翻领大衣，这与新疆古龟兹国贵族服装样式相同，可从克孜尔石窟壁画中看到。

　　四、西大佛窟及其壁画

　　西大佛窟被编为第620窟，大佛窟所在崖壁近于陡直，岩石为黄色、褐色和红色沙岩。窟口也是三叶形，窟高58米，下宽为21米，下底进深31.5米，顶部进深15米，窟两侧壁对称。大佛的身高，起初法国队调查后公布的是53米，后来印度考古队清理出大像的双脚以及当初的地坪，测出西大佛身高55米。

　　大佛为立像，通肩衣式。大像略矮于洞窟。佛头、颈、躯干和四肢略显粗壮，着衣后更显饱满。佛脸型方正，头型浑圆。颈部垂直，略细于头部。肩部直平，胸部挺阔。腹部未内收，腰部略收细。两腿笔直站立，这与东大佛不同。两上臂竖直向下，肘部以下残失。僧衣有多重衣纹线，颈与胸之间的衣纹密集，构成通肩衣式。上体衣纹波谷集中在右臂与胸之间，线的疏密程度适中。下体主纹波谷集中在两腿之间，衣纹线较为稀疏。

　　玄奘说西大佛"高百四五十尺，金色晃耀，宝饰焕烂"，从这个记载推测：第一，像身包有不少金箔或铜箔，因此"金色晃耀"；第二，从"宝饰焕烂"推测，佛身上可能佩有许多装饰品，那么西大佛就是一个冠饰佛；第三，两个大像表层的作法不同，西大佛的僧衣是红色的，东大佛原来也是包了铜箔的，铜箔被剥去后，露出了原来的淡色岩石。

　　西大佛窟的窟顶是纵向拱券，但相当平缓。券腹面有壁画，大部分都已脱落，或者模糊不清。中脊后区是两横列菩萨像，每列左、中、右共3个菩萨坐像，菩萨坐于圆柱梯形龛中。中脊两侧有直线边栏，并有连续垛墙案。从中脊的垛墙边栏起，每侧面一横列菩萨坐像，坐姿与中脊的6个菩萨相似。菩萨所在龛有两种形状，一种是和中脊相同的圆柱梯形龛，另一种是圆拱龛，两种龛一一相间。龛间柱头主方各有两天女，一着衣，一裸上身，佩戴着许多饰品。菩萨姿态各不相同，上身裸、下着裙，有银杏叶式的装饰从肩部垂下，在胸前连接在一起，这种装饰是巴米扬所独有的。上述天女身后有覆钵塔，塔有像龛和相轮，有的塔旁有树。

　　这些以菩萨为主题的画，色彩相当丰富，底色为蓝色，形体都是淡色，反差大，形象突出。菩萨身体轮廓用褐红色线条勾画，体躯用晕染法，明暗有别，立体感强。光背和衣服的染色细腻，衣褶也有明暗区别。衣服的里和面分别用不同颜色，有写生功底。背景的龛沿和椅背画波状涡形蔓纹和六边形龟背纹，龟背纹是这里独有的纹饰。

　　悬空栏台以下至侧壁向外扩张处画三列坐佛像，每列五尊。里端两个是戴冠佩饰佛，其余三个僧衣佛，袒右肩，转*轮印。佛所戴冠有伊朗式的三日月装饰，圆光环为三色，佛身体描褐色轮廓线，衣服为暗灰色。佛头光上方有树冠，表示佛坐在树下，佛之间有灯和三莲蕾纹。

　　在这三列佛像之下，两侧壁向外扩展，即出现侧叶窟顶，以容纳大佛像的两肩。侧叶窟顶画一列在椭圆光中的散花供养飞天，每个椭圆光中共三个，中间为男天人，其身后两侧各有一女飞天，一飞天散花，另一飞天合掌礼拜，各椭圆光中的飞天姿势均有差别。东侧壁椭圆光中有持戟天神和三眼天神。侧壁顶部第一列是四个坐佛像，像间是三莲蕾纹。第二列是坐佛龛像，拱形龛与半圆形龛交替，通肩与袒右肩各两尊，龛之间的立柱上方有供养天女。东侧壁上起第一列有四个大坐佛，在树下结跏趺坐。第二列像的主尊已残，主尊像旁有伊兰风格的王与王后，以及菩萨与罗汉。这列像以下的壁画都已脱落。

　　西大佛窟壁画的布局要点是，天顶中脊是大菩萨，两侧是千体坐佛，其间散布着供养天人和礼佛帝后。壁画与大佛像构成整体，大菩萨与千佛拱卫着释迦佛。巴米扬其他洞窟的壁画题材组合也与此类似，所以说这是巴米扬壁画题材组合的主要模式。

　　在广大的佛教地域内，巴米扬可以说是现存最西部的遗迹。佛教东传以后，巴米扬石窟的许多特点随之进入东土耳其斯坦，对克孜尔石窟产生了很大的影响。而且大佛的建造，影响到敦煌、龙门、云岗等石窟的大佛的出现。

　　五、炮火下的沉思

　　应该说在以前，我们绝大部分中国人对巴米扬大佛所知甚少，包括许多佛教徒在内。可是，等我们意识到大佛的重要性时，大佛却在塔利班游击队的炮火下片石无存。这不但是我们全世界佛教徒的损失，也是人类文明的损失，多少人为之惋惜，为之愤怒，联合国的安南秘书长也出面了，许多国家的佛教界也发表深明，可是这一切都不能使大佛保存下来。我们用这么多笔墨去描述在被轰炸前的巴米扬石窟及大佛，无非是想让世人能够对大佛增加一些了解，更重要的是让我们能够在炮火下重新思考世界与人生，思考新世纪宗教的发展。

　　对于未来的思考和预测，几乎可以说与人类自身一样古老，与人类的历史一样悠久。随着20世纪下半叶，科技的迅猛发展及信息时代的到来，已经预示着21世纪的人类社会将面临着全方位的挑战与变迁。人们看到，科技的发展及生活水平的提高，并没有解决人类所面临的许多困惑和问题，经济的发展带来贫富分化、环境污染、暴力犯罪、道德衰退、滥用毒品、离婚率上升，丰富的物质生活与贫乏的精神生活形成极大的反差。人类在精神领域内呈现出空前的混乱、颓废空气的景象。信仰危机、理想失落已经成为摆在走向21世纪的人类面前的全球性问题，这是不争的事实。我们终于迎来了一个"凡人"的世界：七情六欲，全凭感觉；功名利禄，牵肠挂肚。然而，这又是一个可怕的世界：没有激情、理想和对未来的展望，没有伟大的献身精神和崇高的追求，只有冷冷的钱在流动，只有孤独的"我"在徘徊。

　　21世纪无疑是一个全球性的世纪，地球离我们变近了，我们住在同一个"地球村"中。于是，世界更需要和平，一个更好的世界秩序，所以我们都在呼唤着"全球化时代"的全球伦理。这是共同的意向、理想、价值观、目标和标准，人民与他们的领导人提高了全球责任感，一个相互约束而联合的全人类伦理的基础。所以，全人类呼唤着宗教的和平与宗教的对话、理解，世界各大宗教纷纷作出回应和各自的努力。我们基本上走过了宗教冲突、宗教战争的阶段，进入一个宗教和平与对话的世纪。