选择这个行业，就是续佛慧命，弘法利生。如果不能做续佛慧命、弘法利生，你最好就不要选择这个行业，选这个行业就是罪过。你选择这个行业，这个行业你做不好，你为什么要做它？所以这个出家人，我也常讲，这一个道场，出家是三种人。三种人是平等的，没有那个高、那个低。如果有高低，你就起分别、起妄想、起执著了，你就错了。三种人是平等的。第一种，讲经说法。因为佛法是教学、是教育、是师道，你要教化众生，一定这个里头有教员，专门担任讲经说法的。第二种，是领导大家修学的。怎么样做早晚课诵？我们这个净宗怎么样念佛？各人怎么修法？大众在一起，我们如何共修？这一些规矩、仪式，你一定要熟悉，领众修行，这也是非常重要的功课。讲经说法是解门，让他明了。领众修行是行门，帮助他如何把这种修持的功夫，应用在生活上，用在工作上，用在日常生活处事待人接物上，这是领众修行。第三种人，我们讲内护，就是负责行政工作、事务工作的，这个不能没有。没有的时候，你这些事情谁做？杂务事情谁做？所以这是内护。三种人合作，三种人平等，这个道场就会兴旺，这个道场是如法的道场，对这个社会才有贡献，才能真正做到续佛慧命、弘法利生。所以出家一定要懂得这个道理。我们在道场里面，讨一份什么样的工作来做，我一定尽心尽力把这个工作做好、做圆满。

　　问：师父，那在家人能不能做弘法利生的工作？

　　师父：可以！你看看《华严经》不就明白了。《华严经》里面，五十三位善知识，各个都弘法利生，各个都讲经说法，都教导善财童子。善财童子是代表学佛的人，修学大乘的人。五十三位善知识以出家人身份出现的，只有五个人，其余统统都是在家人。而讲经说法，释迦牟尼佛当年在世，维摩居士也讲经说法。而释迦牟尼佛的学生，这是出家的学生，目犍连、舍利弗、须菩提，这些大阿罗汉，去听维摩居士讲经，也要顶礼三拜，右绕三匝，那个礼节规矩，跟见释迦牟尼佛没有两样。说明了佛法是师道，尊师重道，他讲经说法，他就是老师。我虽然出家，还是学生，学生对老师一定要尊敬，一定要遵守礼节，没有例外的。现在出家人，说实在话，不懂这个道理。以为一出家、一剃头，一穿上这个衣服，就比什么人都高了，这是错误。其实在学问上、德行上、修养上，有很多在家居士超过我们。我们自以为是出家人，不肯向他学习，以为好像低了自己的身份，错了，大错特错！

　　我在台中求学，李炳南老居士是在家人。我以后出家的时候，到他那里去求学，他讲经说法，我们还是要拜，我们不能不懂规矩。别人不懂，我们懂得。别人要说我们不对，我们怎么会不对？世尊在世的时候，目犍连、舍利弗他们去听维摩居士说法，顶礼三拜，右绕三匝，那错了？他没有错，那我就没有做错。尊师重道，这是师道，师道里头没有在家、出家的这个说法。所以佛门里面称呼，和尚、法师不一定是出家人，在家人都称的。唯有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这一定是出家人。和尚是亲教师，不一定是出家人。法师是依照这个方法修行，可以做世间人的榜样，可以做世间人的老师，也不一定是出家人。所以和尚、法师，在家、出家都可以称呼。李炳南老居士在台中教学那么多年，有人送他字画，上面就题著—雪庐大和尚。人家看了，他没有出家，怎么大和尚呢？那你是不懂。你要真正懂得了，你就晓得在家人可以称大和尚。

　　问：师父，这样子，我们以现在目前的社会情况来讲，拜佛跟拜法师，拜出家的法师，这个礼节上要不要完全跟古代一样？还是必须随顺现在的礼节？

　　师父：如果要是照著佛法原理、原则，一定要讲求现代化，因为你度的是现代人。但是拜佛、拜菩萨这个形像，我们用古时候这个方法，五体投地顶礼。而拜法师，我们最好用问讯。最恭敬的，现在最恭敬的礼—三鞠躬。我们三问讯，这就是最恭敬了，不必再趴在地上拜，我的看法是这样的。因为我们学佛，一见到法师要趴在地上拜，产生很大的障碍。一般学佛的人看到这样子，不学了。尤其是外国人，一看到你们见到法师顶礼，他掉头就去了。如果我们改用现代的礼节，合掌一问讯，他能接受，你可以接引他来学佛。一见到法师，一定要磕头，他不干了。你说这种方法拒绝多少人入佛门的机缘。