我们修学要懂得这个原则，要知道把握这个原则，不离开这个原则，你修学就有功，积功后面的结果就是德，这叫功德。所以诸位我们读经，任何经诸位一展开，你就看到释迦牟尼佛，与他的常随众一千二百五十五人，他们是做真实究竟圆满的慈济功德者，这是我们的榜样、是我们的模范。由此可知，真实的慈济功德，就是教导一切众生看破、放下。看破、放下之后，并不是什么都没有。看破、放下之后，是样样具足、样样圆满。这个理很深，事微妙！一般的众生没有深入经藏，对佛法修学没有一点功夫，也就是我们常讲：‘没有入处’，他很难相信，他很难接受。他认为这个讲法是骗人的，唯有对佛法有深入 人、有领悟的人，他懂得、他相信，他能够依教奉行，他能够获得真实的功德。

　　由此可知，我们自行化他，都不能违背这个原则，实在说，我们近几年来提出这十个修行要目—‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’。我们常常存这个心，存这个心救自己，自度！在生活当中表现给别人看，这一点非常重要，我也常说，诸佛菩萨就是给众生做最好的榜样。所以佛在经上常常教导我们，那一部经打开，这样的句子都重覆很多遍，教我们要‘受持、读诵、为人演说’。演是什么？表演，做出样子来给人看。做什么样子？做一个看破的样子、放下的样子。你看释迦牟尼佛一生所表演的，他给我们做的样子，彻底看破、彻底的放下。他的生活显示的是自在、随缘，真做出榜样来给我们看。

　　世间人争名争利，释迦牟尼佛名利现成，他是王子，他要不出家，继承王位，我们世俗里所说：‘贵为天子，富有四海’，他的富贵在人间来说，都是达到极处，这个东西乐不乐？不乐！他要的是离苦得乐，他知道。这些功名富贵不是真乐。什么是真乐？彻底觉悟、放下是真乐。所以他就表演给大家看，你们所争的权位，他有，不要了；你们所求的富贵，他有了，他也不要。他去过一个出乎寻常人意料之外的一种生活方式，‘树下一宿，日中一食’。他过这种日子。在这种生活里面，一般世间人认为这是苦不堪言。贫贱到极处，贫是没有财富，贱是没有地位。去做乞丐，但是这个乞丐了不起，有学问、有道德。所以比丘称为乞士，乞是乞讨，依靠乞讨来过日子。士是有学问、有道德，是有学问、有智慧、有道德的乞丐。他做的什么事情？教化众生，以身作则，表演给你看，告诉你这是真的，不是假的，这是真乐！这才是真正人生最高的享受，显示在生活里头，得大自在，能够恒顺众生、随喜功德。我们九句十八个字，将释迦牟尼佛一生所修、所学、所教导的，全部显示出来。

　　末后一句‘念佛’，为什么？如果没有这两个字，我们这个慈济功德虽然是有功德，功德不圆满、不究竟。你想想看，你脱离六道轮回，你证得阿罗汉果，这是功德。你要不出三界，没有功德，这个诸位同修必须要记住。不能出三界，完全变成福德。功德的标准是以出三界、脱离生死轮回，以这个为标准。阿罗汉了生死，脱离六道轮回，辟支佛脱离了，菩萨也脱离了，佛，这个佛是十法界里面的佛，这四种人都脱离了，都成就了功德，这个功德叫小果。十法界里面的菩萨、十法界里面的佛，所得的果报还叫做小果。在天台四教里面，叫藏教。贤首五教里面，叫小乘教。小乘教里有佛、有菩萨，这在十法界里头，不是大乘。大乘是超越十法界，以这个为目标。经论里面所说的方法、所说的理论，你依照这个理论、方法去修学，能够超越十法界，超越这个大的关口，这才算是大乘，大乘的功德。

　　一乘法的功德，就是在一真法界。一乘法是讲四十一位法身大士，把妄想断得干干净净，成就究竟圆满的佛果，这个叫一乘法。一乘法里面的物件是法身大士。佛详详细细把十法界、一真法界里面，这些事实真相，给我们说出来。这些现象都是因为你迷失了自性，你生了妄想、分别、执著，变现出这么一个境界。所以佛的慈悲救济达到究竟圆满，是叫你证圆教的佛果，这个慈悲救济是达到顶点。