问：师父这样子开示，大家对这个概念，就很清晰。那换句话讲，就是说念佛得清净心，而就是落实人生佛教，是不是可以有这样子的说法？

　　师父：那还不止，如果念佛得清净心，能出三界，决定能往生。如果他不愿意往生，那是变成六道里面有漏的福报。有漏福报，我们要知道，是享得尽的。而且在享福里面，难免不造业。那么你造作罪业，你后来一定有恶报，这是个事实。这个道理、事实真相不能不知道。唯有真正了解，你才会有最佳的选择。佛法要认真的去求学，求学就是求明白这个道理，明白宇宙人生的真相。

　　问：换一句话讲就是说，我们念佛一定要先求往生以后，然后乘愿再来度众生，这样的话，才能够说是落实人生佛教，而不是说好像自己感觉清净，这样就够了，要先发愿往生西方极乐世界。

　　师父：佛法无论是那一个法门，无论是那一部经论，佛菩萨的教诫，与我们的生活有密切关系。为什么一定要把它套上个人乘，这样的分别、执著呢？你说《大方广佛华严经》，这个大家晓得，这是根本*轮。《无量寿经》你们去念一念，从头到尾，那一句经文与我们生活没有关系。经上所有的教诲，都是教我们在现实生活当中，离苦得乐，破迷开悟，达到真正的幸福、美满，你说这是不是人生的佛教呢？我们不要说人乘，说人生。为什么在这个里面，一定要区别执著人乘、天乘、声闻，不需要这么执著。必须知道五乘佛法，是佛的方便说，为什么呢？佛给我们讲真话，刚才说过了，你有分别，就有十法界；你有执著，就有六道轮回。所以佛法是教人做什么？破执著、离分别。一切法当中，不执著了，你就出六道了；不分别了，你就出十法界了。所以《金刚经》上说：‘法尚应舍，何况非法。’法是佛所说的一切法，这个舍不是说不要它了，这个舍就是你不要去分别，不要去执著。只要你懂得佛说法的意思，《开经偈》讲：‘愿解如来真实义’，必须远离一切分别、执著，你才能懂得佛说法的真实义。你要是有分别、执著，有这个念头起来，你决定不能体会佛的真实义，你把佛的意思错解了、曲解了。

　　问：请教师父，现在在社会上还有佛教界，很多人都提倡临终的时候捐赠器官，这个在大乘经里头都有记载，就是我们人没有气了，到我们的神识离开这个肉体，还有好几个小时，甚至好几天，那会不会在临终的时候，因为摘除器官，造成临终的人极大的病苦而堕落？

　　师父：这一桩事情，佛在大乘经里面讲得很多，说了布施，布施有外财布施，外财是身外之物，我们能够舍弃，帮助社会一切大众。外财之外还有内财。内财就是头目脑髓，今天讲捐赠器官，内财布施，这个都是佛法里头所说的。可是这个施是有条件的，不是无条件的。对凡夫来讲，舍外财比较容易，舍内财难。佛对什么人说的？对菩萨讲的。菩萨已经成就相当的定慧了。所谓慧，他已经看破了，知道这个身体不是我，这个身体是假的，可以送给人。身体，整个身体可以送给人，身体里头零零碎碎的，也可以送给人，他有这个智慧，他有定力。也就是说，把这个器官割下来，他受得了，他如如不动。你们在《金刚经》上看到，歌利王割截身体，那是把这个身体用小刀一片一片割下来。菩萨就是忍辱仙人，不动心，没有一丝毫感觉到痛苦的心，没有一丝毫感觉到怨恨的心，这个心，忍辱仙人的心。换一句话说，我们如果发心捐赠器官，说老实话，也许你的功夫比我高，你可以做得到。我想想，我做不到。做不到，就不能勉强做；勉强做，坏事！

　　那么佛讲，人断了气之后，通常是八个小时到十二个小时，神识没有离开，所以助念这种常识，现在在台湾，已经相当普遍了。助念里头最重要的一条，就是八个小时到十二小时之内，这个临终的亡人，决定不能碰他。你要碰他，他神识没有离开，他感觉到非常痛苦，会生嗔恨心。不但他的身体不能碰他，他睡的那个床 ，我们这个衣服都不要碰床 。他感觉这样的敏锐。如果佛说的话，这个事情是真的，那我们就要警惕了，我们能不能承受得了？发心容易，说大话容易，事实摆在面前，你能不能受得了？如果想一想，实在受不了，那我就不要冒险，我就不要充面子好看，我没有这个能力。因为这是关键的时刻，就是关系到你来生往那里去。这个时候，一念 恚心生起来了，一念后悔心生起来了，就要堕三恶道。堕三恶道，那个时间就太长太长了，那是无量苦。这个帐，自己要好好盘算盘算。你实在不明了，多读读大乘经论。大乘经论也不是每一部经