昔者阿难邠邸家有五福德因缘。何谓为五？一曰时节，二曰身教，三曰口言，四曰一味，五曰和顺。何谓时节？昼夜六时，不失礼敬，是谓时节。何谓身教？长者起时，室内大小无不随者，是谓身教。何谓口言？长者欲有所作，兴福事时先报家中，皆从其教，是谓口言。何谓一味？衣食平等，奴婢亦然，是谓一味。何谓和顺？上下相从，不相违戾，是谓和顺。以是五福，家中奴婢、牛马六畜、蜎飞蠕动死皆生天；其有人家，宿止经历，飞鸟走兽过其居屋者，死皆亦生天。用长者家，合门之内，能言之属，口诵法者，经声不绝，其有闻音入耳中者，无不欢喜，心则是本，是故生天；亦是长者本愿所致，从无数劫来，口言笃信，不欺慢人，不与诸恶共作因缘，功德纯淑，大僧那力故使其然。

　　天地境界，遭三灾时，其中所有一切皆尽，不及彼界。大劫尽时，一佛境界，其中凡有百亿须弥山，百亿铁围山，一切皆尽，不及彼佛国也。如是十方诸佛国，无极虚空，无极众生，无极佛国，无边虚空，无际众生，无原大千国土，如来满中，以亿劫之寿，不说众生有始有终，如来之智，了知一切众生无底，故言般若波罗蜜无底，众生无底。’

　　曰：‘佛又说：“有四种生：一曰胎生，二曰卵生，三曰湿生，四曰化生。”此分别说耳，示语一切使知种类，三界五道众生，一切所有，皆是化生，故言一切如化、如梦、如影、如响、如水月形，无有作者，先了此意乃可为道。道亦如化，一切无原、无造、无作、无始、无终，新学闻之，其意惊疑。诸惊疑者，有三因缘：一曰本功德少，二曰不得明师，三曰不勤于经学。自用意著于吾我，逐于名色，贪求利养，所行谀谄，无有至信，如是不能近深法忍。’

　　曰：‘空无所有、无相、无愿是道之要，慧道以空为上，学以无为为先。此三句者，不可为新学人说之。闻无所有，便旷其意，不复修戒，无所挂碍；于六德中事事懈废，言一切空，当何所作！口但说空，行在有中，堕四颠倒，故言无功德。菩萨不应使闻无所从生法忍。夫善知识欲教新学，稍稍以渐教，语魔事令护魔，因缘生死罪苦，五道分明，令信罪福事事了了，乃可语道。

　　昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰：“以海水磨墨，斫树为笔，写吾所知为经卷，海水竭尽，树枝了索，吾经不尽。”所以尔者？佛有三达之智，来今往古靡不通焉！佛经众多，以虚空为量；佛智弘深，以无造为原。经中所演，不可思议，或有反覆，难了难明。

　　粗以六事，可知其要：一曰正道，二曰善权，三曰至教，四曰诱导，五曰福德，六曰禁戒。何谓正道？说无端绪，无造无作，虚无所有，无所从生，无行无得，自然如也，是谓正道。何谓善权？变化无方，或出或处，随类而入，与为因缘，时宜而说，不合章句，趣化度之，是谓善权。何谓至教？指示罪福，作是得是，皆行所致，无横与者，其事明白，是谓至教。何谓诱导？开童蒙人，有护有德，增寿益算，现世可获，是谓诱导。何谓福德？六度无极，主治六情，制守根门，可得天人，转轮圣王，长乐无极，是谓福德。何谓禁戒？守口摄意，身不杀、不盗、不淫、不欺，奉孝不醉，三恶趣苦，不可久处，是谓禁戒。先了此意乃可为道，譬如捉网，先摄其纲，诸目皆正。不晓持纲，先理其目，颠倒错乱，互相绊绕，无有解已。学亦如是，不达其要，闻经中说，不解权宜，不能分别，便相讥恃，遂执所守，兴起恚意，失本忘义，毁正逐邪；学者雷同，追逐音响，不相匡正，识真者少，堕落滋多，如此之辈徒载学名！’

　　曰：‘四谛者：一曰苦谛，二曰习谛，三曰尽谛，四曰道谛。一切众生不觉此苦，以苦为乐，于罪苦中，求欲得安。贼医伪说，迷惑人心，便言：“所作可现世得！”学者闻之莫不喜随，闻中至之言逆耳不受，故言正言似反，谁能受者。复不知习，知习者死，死不敢复作；复不知尽，知尽者死，死不敢复作；复不知道，知道者闻道，便能为道。一切世间人，作罪事易，为福事难；一切学士，作福事易，为道事难。为道复易，解道者难，说道者易，行之者难，故言甚难！甚难！’