世间一般宗教及各种哲学，认为生死轮回的建立，必要有个实在的神我或灵魂，为作作者，受受者始可，否则根本谈不上什么轮回。佛法是彻底主张无我的，不但不承认有作作者，亦不承认有个实有轮回的主体。轮回主体虽说没有，但业及果报不能说没有，如业及果报亦没有，那还谈什么轮回？众生为什么在生死中轮回？就是由于执著有个实有自我，依此虚妄的实有自我，生起种种不同的烦恼，造诸种种的有漏业，始在生死中生命相续，因果相续，无有穷尽的轮回不息。如欲扭转轮回趣向解脱，非得击破我执不可，所以佛法特别重视无我。是常是一的实有自我，固然不可说有，但假名的轮回，仍得要承认的。

　　在轮回中的业及果报，虽说是假名无实而幻有的，但业果的实自性，仍是不可得的，如以为业及果报是实有的，同样不能说明轮回，因为实有自体的东西，绝对是不可转动的，怎可在生死舞台上转来转去？不特实有的东西，不可能成立轮回，就是佛弟子中，或说诸行轮回流动，或说有情轮迥流转，亦为无自性空者所不承认，因为诸行或有情，如执有实在自性，不论说它是常，或者说它无常，皆不能成立生死轮回的往来。要知佛法虽主张空，虽说我不可得，但轮回是可建立的，而且唯有空无我，方能真正的建立轮回。因为一切虽是无自性空，生命内在的实我不可得，但缘起的业力并没有失去，到了因缘成熟时，就会感所应得果，所以可建立缘起如幻的生死轮回，亦即生死流转的生命之流，由业推动会滚滚不停的相续下去！

　　5、轮回的事实证明

　　生命在生死中轮回，尽管宗教家、哲学家、科学家，甚至其他的各类学者，都言之凿凿的说有这事实，不信者总以为是无稽之谈，认为这现实生命结束，就从这世界舞台消失，根本没有什么新的生命再来，又怎么可说轮回不息？因而与人谈到轮回，一般世俗人们，特别自以为新时代人物，或是断灭论的唯物论者，不是不信掉头而去，就是要你拿出事实。如诸唯物论者，他们大脑小脑装满了物质，不论谈什么论题，总是从唯物的立场去看，以致什么都会否定。如有唯物者说：所谓轮回因果，根本没有这么一回事，不过使无知的人民，或被压迫的大众，趣于消极的一种麻醉剂。这真是丧心病狂的颠倒错乱之说！

　　至于世人所以不信轮回，最大原因，就是自己对前生的事并不记得，假定这现实生命是由前生来的，我们对前生的事，为什么没有一点印象？或为什么完全不能记得？关于这问题，印顺大师在佛法概论第七章中说：‘由于身心的一度崩溃，根身与情识相离而不再起，一般多不能记忆前生的经历，弄得生不知所来，死不知所去。所以三世业感说，每难以为一般所信受。然而不能记忆，并不即是没有。如蒙古及中亚细亚民族，他们的古代以及中古时代的政治情况，大多忘却。然从我国史籍所说，他们确曾有过怎样的经历。民族的延续，尚且会因一度没落而忘记得一干二净，何况身心的一度崩溃？何况死时曾陷于闷绝的情态？何况为另一业系所发展的新生？’虽多数人不记得自己前生的事，但有少数人对自己前生的事，还能记得清清楚楚，所以对于轮回，应该确信是有，不可少有怀疑！

　　有人要讲轮回者拿出事实来，其实这在世间有的是，世界各国学者，对此多有所说，问题仍在看你肯不肯信。如最重事实的科学家、举出轮回的事实很多，难道科学家也会欺骗世人吗？如我们经常遇到有些从未见过的人，看来心里老是觉得很相熟，好像在什么地方见过。有生在德国，长于瑞士的有名作家费孝克，是公元一七七一至一八四八年间的人。他说在磁希堡一个所熟悉的家庭中，与该家中做工的一个女裁缝，从来没有见过面，但是看来好像很相熟，而且还能记出他的一段秘密，人们听我说他秘密事情，不但用奇异的眼光看我，而且以为我与他是相识，决不相信我与他没有一面之缘。这种情形，除了说明他们的过去关系，还有什么更好的说明？轮回又怎能不信？