关于天堂与地狱的问题，印顺大师在‘六道轮回的说明’一文中说：‘经常有人问我：地狱到底有没有？天堂究竟在那里？天堂与地狱，一般人限于知识与能力，总多少抱著将信将疑的态度。其实，这可说是宗教界，甚至一般人的共同看法’。接著对于地狱的说明：‘如果你们问我：“地狱有没？”我敢肯定的说：“是有的。”“在那里？”“地狱在地层下，也就是地球的中心。”原来，堕地狱的方式有二种：一是活生生的陷身地狱；一是死了以后才堕地狱。死后堕地狱的情形，我们的肉眼不能明白看到；可是现生落地狱的，大家都会知道的。我想举两个事实来证明：一、佛经说：佛有一个弟子，名叫提婆达多。他叛教害佛，结果，地面裂开，火从地中冒出，他就头下脚上的，遭到现身堕地狱的苦报。二、基督教的旧约里说：摩西所领导的以色列人，其中有个因为“藐视耶和华”、“他们脚下的地就开了口”，“都活活的堕落阴间”。这与佛教所说的，岂不同一情形？”宗教界特别是佛教，肯定地狱是有，怎能因一般人不见而予否定？’

　　其次所谓天堂，印顺大师在文中说：‘天，这是六道中最优胜的一类。佛分天道为三界二十八天，依所修的功德浅深，而生天的也就有高低。生天的，不管是身相、寿命、快乐、禅定，都是极胜妙的。有帝国形态的，最高的是大梵天（耶和华上帝），成为独一无二的主。比他更高超的，还有十九天。但无论怎样的高妙，总是逃不了堕落又升进，升进又堕落的轮回。’佛教与基督教以及其他宗教，虽同样的说有天堂，但一般宗教以为天堂已经究竟圆满，但佛教说天堂，只是五趣或六道之一，到了业力穷尽时，仍要堕落到受苦的环境中去。古德说：‘纵饶生入非非想，不免轮回六趣来。’所以天堂不是最极理想的地方，而佛法不鼓励人们求生天堂！

　　或说理论上虽然讲得很不错，但事实上不能给我人看到，要我们相信是很难的！不错，我们现在拿不出事实给大家看，但如前说，且有超常透视力的佛陀，以及其他同样得到这个透视力的，确是有所见而这样主张的，并不是想当然的作如此说。我们如能依于佛法所说而行，得到如佛等所得到的超常透视力，同样会看到各个不同的生命，本于各自不同的业力，在各个不同的舞台，扮演各种不同的角色。到了这个时候，要你不信轮回，你也不会不信，因为这是亲眼所见的，不信这个还信什么？

　　生命在各个不同舞台继续出现，只是以理论说明，在不信者听来，不但难以了解其中的意趣，而且同样不肯接受轮回说。经说：‘诸有智者要以譬喻而得开解。’现在不妨举‘薪尽火相传’譬喻显示，使诸不信者不得不接受这一事实的说明。我在‘成佛之道偈颂讲记’中说：‘此喻由庄子所说的“薪传也，不知其尽也”的话而来。如堆积一捆柴薪在那儿燃烧，我们明显看到的现象；当这枝柴薪在燃烧发光时，其他的柴薪似还没有烧到，但当燃烧著的一枝柴薪快要烧完，而火也快要熄灭时，立刻就又燃烧另枝柴薪，使火复大起来而发光。像这样一薪接著一薪的燃烧，是我们所看到的事实。虽说“前薪不是后薪，后火也不是前火，而后火不能不说由于前薪的火而来”。在以柴薪作为燃料的时代，相信任何人都曾见过这一事实，自然会认为此说是对的。’

　　以喻合法说：当这一生命在此舞台上表演，到了支持它的力量（业）穷尽决定停演时，潜在的其他业力，经过爱水的滋润，开始构成另一新的生命，到不同的舞台继续表演，看来‘后一新的生命不是前一旧的生命，前后两生命似有不同的组织，因而一般以为它们没有什么关系，殊不知后一生命是依前一生命所潜在业力而来，不能说是完全无关’。具有情识活动的生命，就是这样一生接著一生的，展转于各个不同的舞台，表演自己所当担任的角色，从来没有停止过演员的身分，不过，有时扮演主要的角色，有时只是做做丑角而已。