2、各哲学的轮回说

　　不论东方西方，都各有其哲学思想，而且思想极为纷歧，特别是古老的印度，如奥义书等，有著极为深奥的哲学理论，同时印度的宗教哲学，一向都是集合而不分的，当亦有它的轮回说。如瑜伽派的哲学，对轮回有这样的说法：剥去比喻与神秘的语言，业力即为不可侵犯的因果法则。在这物质世界中，不论有著怎样的变迁，当知都有它的前因，不是偶然如此变迁的。奥义书学者进一步的体认到，不特物质世界的变迁有它的前因，就是在道德世界中，我们现在所做的，乃是过去习惯所决定，什么‘偶然’与‘神助’之说，都不过是空话，根本没有这回事，是以每人应对他自己的行为负责。每个行为，无论是善是恶，均在它的构造中，留下一个深痕，以决定他将来的行为与发展。所以业力随著各个人的生命，就好像影子随著身体一样。如你的行为是好的，就可使过去的恶业，慢慢的会减少；如你的行为是恶的，就会使过去的恶业加强，使我们在地面受生，陷入受苦的魔网’。这就是奥义书中，承认有轮回的明证，是以印度哲学家，是承认有轮回的。

　　在‘布里哈德奥义书’里，还有这样的说法：‘人在死的时候，心脏的尖端会发亮，由这发亮的光明，“我”乃经由眼睛或脑顶或身中其他部分脱出。当它去的时候，生命亦随之去，所有生活机关及意识，亦随我去而去......它变成祖先或诸神、生主、梵天、或其他各种不同类型的有情。人由语言行动而得种种地位，亦由于此而得未来的受生。行善固然会成善人，作恶亦会成为恶人，所以说人从“欲”而成。由欲而有意向，由意向而有业，由业而有果’。生命果报是由业而来的。

　　有情生命既在世间轮回不息，那他是往来于什么地方？往来于天道、祖道、第三道，于祖道、第三道中，有胎、卵、湿、化的四生。三道、四生，就是轮回的范围，而在时间方面，无有间断的三世连续。像这样的一个轮回世界，不用说，是无限悲痛的原因所在。

　　奥义书所说的轮回，与佛教所说的轮回，除了轮回的主体，彼此有不同说法，其他大体是相似的。奥义书中所说轮回主体是我，而且这我是有其实体的，由这实体性的我，不断在生死中流转；佛教所说的轮回主体，纯粹是业力或意志，根本不承认有个实体我，时而在这儿受生，时而在那儿受生。这是佛教轮回说的一大特色，下面讲到佛教轮回说时，再为详细的论及。

　　亚洲各民族中，除了印度民族，有其极为高深的哲学思想，其次当然要推伟大的中华民族，中华民族的哲学性，是亦极为强而有力的，并不比其他民族所说的哲学浅薄。不过有关轮回说，虽有人说易经、老子、庄子等书，皆有轮回思想，但毕竟说得不怎么明显，不特不为人之所注意，亦不为多数人所信受，所以中国哲学家，对于轮回的问题，没有像印度哲学那样著力宣扬，可也不能说没有轮回观念，如说‘人死为鬼’，或说‘循环蜕变’，或说‘游魂为变’，当知这都是具体而微的轮回说。有以为中国哲学，没有轮回思想，是错误的！

　　亚洲各民族的大哲学家，固然皆有它的轮回说，就是欧美各大哲学家，亦多主张轮回说，是亦不可否定的事实。如约在西元前五百八十年至五百年间的毕达哥拉斯，是古希腊的大数学家，亦是唯心主义的大哲学家，曾经留学埃及、巴比伦二十余年，其间亦曾一度到过印度。他本写有很多著作，但现已经全部散失。我们现在所能知道他的一些思想，是从亚里士多德等人的著作中，保留他的部分观点得知。他是相信轮回转世的哲学者，认为人的肉体，是灵魂的坟墓，并订出一些戒律，如遵守这些戒律，灵魂就可得到净化，不再受肉体的束缚。

　　他的轮回思想，有说是受到印度教的影响，因他曾经到过印度。有说他已得到宿命通，本此宿命通知道自己过去的种种，所以对于轮回自然深信不疑。常对诸弟子说：吾人转生到现世做人，所以还能记忆过去的事，完全得力于智慧之神。如我现在很清楚的记得：第一次是出生在什么地方的，第二次又是出生在什么地方的，而且在某次受生为人时，曾经参加过一次激烈的战争，被一个对方的敌人将我刺死，刺死我的那个人，我亦知道他是谁。有次他带很多弟子，到一个武庙去参观，发现武庙中所陈列的各种兵器，指出其中某些兵器，是他自己过去在战争中所曾用过的。从他的这些谈话中，证明他确是主张轮回说的，而且坚定不移的深信！