诸如此类的事实，发生在各地的很多，就以我们中国说，同样是有的。如春渚纪闻卷六中说：钱塘西湖寿星寺有位老僧说：苏东坡来此做官一百日，始与参寥子同登本寺丈室，就对参寥子说：我生平从来没有到过这个地方，可是今我来此所见，好像都是我素来所经历者，如从这儿上去忏堂还有九十二级。遣人去数一数，果如东坡所言。到此东坡又对参寥子说：我前身是此山中的僧人，现在寺中的出家人，都是我的法属。从东坡的自述，可知他在过去曾经做过出家人。这不是轮回是什么？是以，不能因为自己没有遇到过，或是事情没有在自己身上出现，就对轮回怀疑而不承认。当知世间没有那么多人，无事虚构事实以骗人的，所以我们应信他人所说，确信轮回是有。

　　生命在生死中不断轮回，不是单行道，人死仍然为人，猪马牛羊仍为猪马牛羊，而是展转在各舞台上出现的。因为人畜都不过是善道或恶道之一，有时畜类可以上生为人，有时人类亦会下堕为畜。由人而变为畜的固然很多；由畜而来此间做人的亦不少。现举佛在杂宝藏经所说为例，可以证知确为事实：

　　时南天竺有两个比丘，听说祗夜多有很大的威德，特到罽宾去参访他，快要到他所住的地方，看到一位比丘坐在树下，看来形体非常憔悴，蹲于灶前在那儿烧火。两个比丘向前请问他说：你认不认识祗夜多尊者？那个比丘回答说：我认识他，住在上面的第三窟中。两个比丘听后很欢喜的向山上走，走到第三窟处，所见到的比丘，就是刚才烧火的那位，不免感到相当的惊奇，心想难道这就是祇夜多尊者？为了求得证实，就问那个比丘：‘尊者有这样大的威德，为什么还要自己烧火？’尊者回答说：‘我念过去受生死大苦时，我的头目手足，假使可以烧的，犹为众憎而用烧火，然后方才烧诸柴薪。’

　　时二比丘复又问言：‘所说过去的生死大苦，其事究竟是怎样的，请尊者说给我们听，我们很乐意的听闻！’尊者坦白的这样答道：‘我念过去五百世中，曾经生在狗中，常常困于饥渴，感到非常痛苦，只有在两个时辰中，可以得到饱吃一餐：一是遇到喝醉酒的人，将所食的吐在满地，我就可以获得一饱；一是遇到一对夫妇共同生活，丈夫到田中工作，妇就在家中作食，到妇人有事外出时，我就进屋盗用饭食。不意那个食器口小，头初虽已挤了进去，可是后来无法得出。虽然得到一饱，但是非常辛苦，直到其夫从田间工作回来，乃将我头剪断留于器中！’

　　二比丘听祗夜多说到过去生中的遭遇，于是深深厌恶生死而得须陀恒果。想想在生死中轮回，有那个没有做过畜生？又有那个没有在地狱中受过煎熬？或在天堂里享受过快乐？不说凡夫会在五趣中转来转去，就是佛在因中行菩萨道时，亦曾在畜类，或作六牙白象，或作金色鹿王，乃至其他飞禽走兽！

　　不特人死为狗，亦有人死受毒蛇身。如佛世时的王舍城，有位长者叫做贤面，家有不可计算财宝，但是悭贪嫉妒，从来没有施舍心，如有贫穷向他乞求，不特不给分文，而且恶口谩骂，因而命终以后，感受毒蛇之身，仍来守其财宝，如有人接近它，就会为其所害。为此，佛应频婆娑罗王请，感化毒蛇入佛钵中，蛇在钵中见诸人众，自觉非常惭愧，深厌此毒蛇身，命终生忉和天。享受天乐之余，心想怎会生天？即自运用天眼观察，发现原来是个蛇身，因为受到佛的感化，得生天上受诸快乐。由人而蛇，由蛇而生天，这不是轮回是什么？不信轮回如何解释此事？

　　不论从那方面说，轮回确实是有，吾人不可不信，切勿受进化论或唯物论的毒素思想所害，当知一个生命的受生，不是由什么大力者所主使，亦不是由什么进化而来，实由各自所造的业力所感。业是由心造的，形是由心转的。一个心肠极为恶毒的人，不说死后会变为蛇，就是现身变现亦有可能；一个心肠极为残暴的人，不说死后会变猛虎，就是现身变虎同样有其可能。是以生命究竟出现在怎样的舞台，完全是随业力的牵引。‘是以佛说十二因缘，乃贯三世而论，前因必感后果，后果必有前因，善恶之报，祸福之临，乃属自作自受。’